- 沙门文荼迦经释义
- 沙门文荼迦经释义
- 如是我闻，即沙门文荼子经。
其中，优伽诃摩那是那位外道的名字。
须摩那是他的本名。
然而，由于他能够学习、教导任何事物，人们便以“优伽诃摩那”来称呼他。
他们在此处宣说各自的教义，故称教义宣说处。
据说，在那个地方，羌基、多卢迦、婆迦罗沙提等婆罗门，以及尼乾子、裸形外道、游行者等出家众聚集后，各自宣说、谈论、阐明自己的教义，因此那个园林被称为教义宣说处。
它被一排名为丁杜迦树、即柿子树所环绕，故称丁杜迦林。
然而，因为此处最初只有一座讲堂，后来依靠大福德的波吒波陀游行者建造了许多讲堂，所以依据最初的那一座讲堂而得名，被称为一讲堂。
又因它是波斯匿王的王后末利迦的园林，花团锦簇、果实累累，故得名为末利迦园。
在那个教义宣说处、丁杜迦林、一讲堂的末利迦园中。
居住，即为了安住之乐而住。
日日中分，即一日之中，名为“日中”的，是正午过后；在那一天的中午时分，即正午刚过时，他出发了，这是其含义。
独处静默，即从各处色等所缘中收摄其心而隐退，通过修习禅定之乐而达到独一状态。
令心增长者，即能增长心意的；凡是思惟、作意他们时，心便无障碍，得以提升、增长。
凡是，即无论多少。
此是彼等中之一位，即此是包含在他们之中的一位弟子。
或许，他如此说，是希求前往拜见他。
而希求的原因，在《删陀迦经》中已说。
说了这：这位愚钝的居士，心想“我以佛法开示摄受他，将他收为自己的弟子吧”，而说了这“有四……”等话语。
其中，我施设：即我显示、我确立。
具足善：即圆满的善。
最上善：即最高的善。
不可战：即通过论战与之交锋后，不能动摇的、不动的、无震颤的、坚固的。
不{作}：只是说不作而已，但在这里，并不说防护的断除或随从的断除。
在其余的文句中，也是同样的道理。
他不欢喜，因为他认为外道们无论知道还是不知道，都在随意乱说，所以他不欢喜。
他不排斥，因为他认为他们所说的似乎与教法相符，似乎表现出净信的样子，所以他不排斥。
- 如所执取者：如此，当他的话语如此时，仰卧的幼儿将成为不斗争者、坚定者，但我们不这样说，这是表明。
身亦无：对于自身与他身，没有差别智。
除了颤动而已：在垫褥上，因与皱褶的接触，或被虫咬，而有所谓身体的颤动而已。
除了那之外，没有其他由身体所做的行为。
而那也只是与烦恼俱行的心所生。
语亦无：邪语与正语的差别也没有。
哭泣而已：然而，对于被饥渴所困者，只有哭泣而已。
那也只是与烦恼俱行的心所生。
思惟：邪思惟与正思惟的差别也没有。
啼叫而已：只有啼叫、哭笑而已。
因为幼童的心缘取过去所缘而转起，从地狱来者忆念地狱之苦而哭泣，从天界来者则笑，那也只是与烦恼俱行的心所生。
活命：邪命与正命的差别也没有。
除了母乳之外：有所谓盗乳之童，在母亲哺乳时，不饮而于其他时刻从背后前来饮乳。
除了这些之外，没有其他邪命。
这也表明只是与烦恼俱行的心所生。
- 如此拒绝了外道之论后，现在，为了在有学地建立纲要，他说了**「以四者，我……」**等。
其中，**「正确地把握后而住立」**的意思是：特别地住立。
在**「不以身作恶业」**等句中，并非仅仅是不作而已，然而，世尊在此教导了防护、断除与审虑。
正是针对此而如此说。
然而，**「既非具足善……」**等，是针对漏尽者而说的。
现在，在无学地中，为了建立总纲，他说了以十种，我等。
其中，依于三句而建立了两个初四组，依于一句而建立了两个后四组。
这是无学地中的总纲。
- 现在，分析它时，开始说“哪些是不善戒”等。
其中，有贪是指八种与贪俱行的心。
有瞋是指与瞋恚相应的两种心。
有痴是指与疑、掉举俱行的两种心，也适用于一切不善心。
因为曾说过：“痴于一切不善心中生起”。
从此等生起：即从此有贪等心生起、生于此等，故为从此等生起。
何处：到达哪个阶段后，它们无余灭尽。
此处：指于须陀洹果，这是处格。
因为别解脱律仪戒在须陀洹果时达到圆满，到达那个阶段后，不善戒便彻底灭尽。
应知所谓的不善戒，即是恶戒的同义词。
为了不善戒的灭尽而修行：在此，直到须陀洹道，称为为了灭尽而修行；然而，证得果位时，那些不善戒被称为已灭尽。
- 通过离贪等，仅说了八种欲界善心。
因为通过此，善戒生起。
成为具戒者，即成为戒具足者、功德具足者。
而非戒所成者，意为：仅此而已，除此之外更无应作之事——如此，便不是戒所成者。
于彼处，他的，这是指阿罗汉果位的处所。
因为证得阿罗汉果之后，不善之戒便无余灭尽。
为灭而行道者：在此，直至阿罗汉道，称为为灭而行道者；然而，证得果位时，他们被称为已灭者。
- 在三地中，欲想与八种贪俱行心俱生，其余两种与两种忧俱行心俱生。
初禅：即不还果之初禅。
此处这些：即于不还果中，为处格。
因为证得不还果后，不善思惟无余灭尽。
为灭而行道者：在此，直至不还道，称为为灭而行道者；然而，证得果位时，他们则称为已灭者。
出离想等，即使对于利益者，也是与八欲界善心俱生的想。
- 在此处 是指于阿罗汉果（地）。
因为证得第二禅那的阿罗汉果后，善思惟便无余灭尽。
为灭尽而行道
在此处，直至阿罗汉道，称为为灭尽而行道；然而，证得果位后，他们便被称为已灭尽者。
其余一切处，皆是显而易见的。
在《破除迷执》的《中部》注释中
《沙门文荼迦经》的注释结束。