- 八城人经的注释
- 八城人经的注释
- 如是我闻，即八城经。
其中，在竹竿村：在毗舍离南方不远处，有个名为竹竿村的村庄，以该村为行乞村之义。
第十：他因出身种姓以及证得心髓者的家族计数而位列第十，因此他得到了“第十”这个名字。
八城者：八城的居民。
鸡园：由鸡长者建造的园林。
- 那位世尊……所宣说的：此处，其简要含义如下：那位世尊，即圆满三十种波罗蜜、摧破一切烦恼、证悟无上正等正觉者，由那位世尊，了知那些那些众生的习性、随眠，照见一切所知之法，犹如置于手掌上的阿摩勒果。
再者，由宿住等而了知，由天眼而照见，由三明或六通而了知，由遍一切处无碍的一切眼而照见，由能了知一切法的智慧而了知，由极清净的肉眼而照见一切众生眼识范围之外的、墙外等处的色法，由以定为近因、成就自利的证悟智慧而了知，由以悲为近因、成就他利的教说智慧而照见，因已杀灭烦恼敌、应受资具等供养而为阿罗汉，因自己正确地觉悟了诸谛而为正等正觉者。
或者，了知障碍法，照见出离法，因已杀灭烦恼敌而为阿罗汉，因自己觉悟了一切法而为正等正觉者——如此，以四无畏之力，由四种理由而被称叹。
是否有一法被宣说呢？
- 已造作的：即已造作的、已产生的。
已思惟的：即已思虑的、已计划的。
他住立于此：即他住立于那止观法中。
以法贪、以法喜：以此二词，说对于止观的欲贪。
因为，对于止观，能完全彻底地灭尽欲贪者，成为阿罗汉；不能者，成为阿那含。
他由于对止观的欲贪未断尽，以第四禅思心生于净居天，这是诸阿阇梨的共同说法。
然而，诡辩论者说：“正是由于‘以彼法欲’这样的说法，所以是由不善业投生于净居天。”他应被质问：“请出示经文。”他必定找不到其他经文，只会出示这段经文。然后应被质问：“那么，这段经文是应被引导释义的，还是已确定释义的？”他必定会说：“是已确定释义的。”
然后应被质问：“既然如此，那么，渴望证得不还果者，就应当对止与观生起欲贪；当欲贪被生起时，不还果就被证悟了。‘不要让我得到经文’，请以任何方式阐明。”
因为，解说问题时，应当在导师跟前学习后，通达义味，然后解说。因为，确实没有以不善业投生善趣，或以善业投生恶趣这回事。
因为，这是世尊所说的：
“诸比库，并非由贪所生之业、由嗔所生之业、由痴所生之业而显现诸天、显现诸人，或任何其他善趣；然而，诸比库，正是由贪所生之业、由嗔所生之业、由痴所生之业而显现地狱、显现畜生界、显现饿鬼界，或任何其他恶趣。”
应当如此了知。
如果他能认出，就让他认出；如果不能认出，则应打发他说：“你一早去，进入寺院喝粥吧。”
而且，如同在这部经中一样，在《大摩罗迦子教诫经》、《大念处经》、《身至念经》中，也讲述了止与观。
其中，在这部经中，无论是依止而行者，还是依观而行者，都以止为重；在《大摩罗迦子教诫经》中，唯以观为重；而《大念处经》则被称为以观为最上；《身至念经》被称为以止为最上。
居士，这……一种法已被宣说：当被问及一种法时，由于以提问的方式如此说“这也是一个法”，十一种法也成为一种法。
在《摩诃萨俱罗陀夷经》中，十九个部分因修行方式而成为一种法，在此则因十一种提问方式而成为一种法。
或者，由于达到不死之义，所有法也可以说是一种法。
寻宝之入口，即寻找宝藏。
仅一次，即一次努力。
然而，如何仅以一次努力就能获得十一种宝藏呢？
在此，有某人在林野中四处寻找宝藏，另一位谋生者看见他后，问道：“贤友，你为何四处行走？”
他回答：“我在寻求生计。”
那人便说：“那么，贤友，来吧，请推开这块石头。”
他推开那块石头后，可能会看到十一个罐子，它们或是一个叠一个地放置，或是罐底挨着罐底地放置。如此，仅以一次努力便获得了十一种宝藏。
寻求老师的报酬：其他外道们，确实，在某人跟前学习技艺时，在学习技艺之前、之后或期间，从家中取出财物给予他。
那些家中没有财物的人，则向亲戚们寻求；如果这样也得不到，他们甚至会行乞来给予。
这是针对那件事而说的。
何况我呢：外道们尚且为了那不出离的教法中仅传授技艺的老师而寻求财物；
而我，对于在这能出离的教法中教导十一种不死果证之道的老师，怎能不供养呢？我必定供养。他说。
以一对独有之布覆盖：意为给每位比丘各供养了一对布。
然而，此处这是一种惯用语，因此说“覆盖”。
五百精舍：意为建造了价值五百的树叶屋。
其余各处，其义自明。
《破除疑障》之中部义注
《八城人经》的注释结束。