- 狗行者经的注释
- 狗行者经的注释
- 如是我闻，狗行者经。
其中，在拘利耶中，意为在名为拘利耶的地区。
因为即使一个拘利城，由于是已立足的拘利族王子们的住处，故如此称呼。
在那个拘利耶地区。
哈利达瓦萨那，据说在建造那个集镇时，穿着黄衣的人们举行了星宿节庆。
他们在星宿节庆结束时，为集镇取名，命名为哈利达瓦萨那。
以它为行境村而住，这是含义。
然而，此处虽未指定精舍，但应知佛陀只住在与佛相应的住处。
狗行者，即受持狗戒者，头上安角、绑住尾趾，像与母牛一起食草般而行。
裸行者，即裸体、无衣者。
塞尼耶，是他的名字。
持狗戒者：指受持狗戒者，他做一切狗的行为。
这两位是一起玩泥巴的伙伴。
像狗一样蜷缩着：所谓狗，在主人近旁坐下时，会用两只脚刨地，发出狗吠声坐着；而这位（持狗戒者）心想：“我要做狗的行为”，在与世尊互相问候之后，也用两只手刨地，摇着头，发出‘呜、呜’声，弯曲手脚，像狗一样坐着。
放在地上：指放置在地上。
完全受持：指圆满地受持。
什么趣向：指什么成就。
什么来世：指在来世中，生于何处。
够了：指这将成为他所不喜的，如此三次拒绝。
狗戒：指受持狗戒。
修习：即增长。
圆满：即无缺。
无间：即不间断。
狗戒：即狗的行为。
狗心：即生起这样的心：“从今天起，我将做狗所应做的事。”
狗的行仪：即狗有行走的方式，有站立的方式，有蹲坐的方式，有躺卧的方式，有大小便的方式，有见到其他狗时龇牙行走的方式，这称为狗的行仪，他修习那个，这是其含义。
我以此戒等句中，其含义是：我以此行为，或以此誓愿的受持，或以此苦行的实践，或以此离欲的梵行。
天神：即沙咖天帝、夜摩天等中的某一位。
某位天神：即他们之中处于第二、第三位阶等的某位天神。
邪见者：由于执取并非通往天界之道为通往天界之道而生起，因此他有此邪见。
我说（他只有）一种趣处：因为对他来说，除了地狱或畜生界之外，没有其他趣处，所以这样说。
成就：即不与邪见混杂而成就。
尊者，我并非为此而哭泣，即世尊对我如此说——意思是：尊者，世尊对我如此说，我并非为此而哭泣、悲叹、哀号于世尊的回答。
这里应如此理解其含义，即基于自身行为，而非仅仅因为流泪。
「或为亡故的母亲哭泣，或为不见活着的（亲人）而哭泣；
母亲啊，看到活着的我，母亲您为何哭泣呢？
这里有一个方法。
而且，尊者，我的这个，意思是：而且，尊者，我的这个狗戒已经长时间受持了，在它成功时也没有增长，在它失败时也没有。
如此，他观察着自己的失败，心想：“这么长时间我所做的业都白费了。” 便哭泣道：“尊者！”
- 牛戒等，应如狗戒等中所说的方法来理解。
牛威仪，即牛的举止。
其余部分，与狗威仪中所说的相同。
然而，正如在那里，见到其他狗时，便龇牙咧嘴地行走；在此，见到其他牛时，便竖起耳朵行走的方式，应当了知。
其余部分，与此相同。
- 为何开始宣说这四种业是圆满的？
因为此开示是依于某些业的造作情况而来，且当这四种业被解说时，这些造作将会变得清楚，所以开始了此开示。
再者，当这四种业正被宣说时，这些人将会了知，然后一人将归依，一人将出家后证得阿罗汉，正是了知此（四种业）对他们为适宜后，也开始了此开示。
其中，黑是指黑暗的十不善业道之业。
黑报是指因生于恶趣而有的黑暗果报。
白是指白净的十善业道之业。
白报是指因生于天界而有的白净果报。
黑白是指杂业。
黑白报是指乐与苦之果报。
因为造了杂业，以不善业生于畜生趣中的吉祥象位等处者，以善业在生存中感受乐。
以善业生于王族者，以不善业在生存中感受苦。
非黑非白是指尽业之四道思业，这是所欲说的。
因为如果它是黑，则会给与黑报。
如果它是白，则会给与白报。
然而，由于不给与两者之果报，是非黑白报，故说为“非黑非白”。
这是概要中的含义。
在释义中，有苦迫的意思是伴随着苦的。
在身行等之中，由于在身门造作等而达到躁动的十二种不善思，名为有苦迫的身行。
在语门，由于颌骨移动而引发言语的，正是那十二种，名为语行。
未达到两种躁动，在独处思考时，于意门生起的，名为意行。
如此，应知在三门中，属于身恶行等类别的不善思即是行。
因为在此经中，思是主导；在《优波离经》中，业是主导。
造作之后的意思是：聚集之后，作成团之后。
有苦迫的世界：他们投生到伴随着苦的世界。
有苦迫的触所触：伴随着苦的异熟触所触。
一向苦的：无间断的苦。
已存在的：这是原因义中的从格，从已存在的业，有已存在的众生的出生。
这是所说的：众生造作怎样的业，就以那样的业，由于业相应性而有他们的出生。
因此他说：“他造作什么，就以此而投生。”
而在这里，以此如同以业而说，但所谓的投生是以异熟而发生的。
然而，因为业是异熟的因，所以以此作为根本因的业而产生，这是此处之义。
触所触：由哪个业异熟所产生，那些业异熟触就触。
以业为遗产的：以业为遗产，我说业就是他们的遗产、所有物。
无恼害：即无苦。
在此部分中，于身门生起的八种欲界善思，名为身行。
正是这些（善思）于语门生起的，名为语行。
于意门生起的，正是这八种（欲界善思），以及三种下等与中等禅那的思，名为无恼害意行。
姑且不论禅那思，欲界（善思）如何名为无恼害意行呢？
在准备遍相时和修习遍相时，是可以获得的。
欲界善思与初禅善思相连接，第四禅善思与第三禅善思相连接。
如此，应知在三门中，依身善行等分类的善思即是行。
第三部分应依两者混合的情况来理解。
正如人们等句中，首先，人们的乐与苦因时而异，这是显而易见的。然而，在天神中，对于地居天神；在堕恶趣者中，对于住在宫殿的饿鬼，应当知道，他们的乐与苦也是因时而异的。
象等畜生中，也的确能获得。
在那之中的意思是，在那三种业之中。
为了断除它，那种思的意思是，为了断除它，那种道思。
达到了业之后，确实没有比道思更清净的其他法了。
然而，达到了这四种业之后，十二种不善思被称为黑的，三地善思被称为白的，道思被称为非黑非白的。
- “尊者，愿我能获得” 这句话，是他这样想后而说的：“确实，长久以来，我被安置在非导向解脱的派别中，折磨了自己，就像在干涸的河岸边反复说着‘我要洗澡’的人，又像在反复捶打谷壳的人一样，没有成就任何利益。好吧，现在我要把自己投入到修行中。”
那时，世尊依此因缘制定了针对先前为外道的比丘尼的别住，即先前为外道者，在沙弥地阶段住立后——
“尊者，我名为某某，先前为外道，在此法、律中渴望具足戒。尊者，我向僧团乞求四个月的别住。”以这样的方式（《大品》86）受持后而别住，针对此，他说：“色尼耶，凡是先前为外道者……”等。
在那里，**“出家”**这个词，仅仅是为了文句的连贯而说的。
因为确实不必别住，就获得出家。
然而，欲求具足戒者，必须在不太长的时间内，履行进入村庄等八项义务，而别住。
“已发心者”，指因履行八项义务而心生喜悦者。
这是此处的概要。
详细而言，此诸外道别住，应按照在**《善见律毗婆沙》**的律藏注释中，对出家犍度的解释（《大品注释》86）里所说的方式来了知。
“而且，在这里”，意思是而且，我在这里。
“已知人的差别”，意思是已知人的不同。
他表明：“这位人是应别住者，这位不是应别住者，这对我来说是清楚的。”
于是，塞尼耶心想：
“啊！佛陀的教法真是奇妙！在那里，人们如此研磨、敲打之后，只取用合适的，舍弃不合适的。”
于是，他对出家生起了更强的热忱，说道：**“尊者，如果……”**等等。
那时，世尊知道他意欲过强，心想“塞尼耶不适合别住”，便召唤某位比丘：
“去吧，比丘，让塞尼耶沐浴、出家后，带他回来。”
那位比丘照做之后，让他出家，带到了世尊面前。
世尊坐于僧众中，为他授了具足戒。
因此，这样说：
“裸行者塞尼耶在世尊座下得到了出家，得到了具足戒。”
不久受具足戒的意思是，受具足戒之后，没有多久。
远离的意思是，通过身和心，远离了事物之欲与烦恼之欲。
不放逸的意思是，在业处上不忘失正念。
精勤的意思是，以名为身精进与心精进的精进热忱而精勤。
专心致志的意思是，由于对身体和生命无所顾恋，而心被派遣、舍弃了自身的存在。
为了什么目的的意思是，为了那个目的。
善男子的意思是，有良好行为的良家子弟。
正确地的意思是，正是以因、以理由。
那无上的的意思是，那个无上的。
梵行的究竟的意思是，作为道梵行之究竟的阿罗汉果。
因为正是为了那个目的，善男子们才出家。
在现法之中的意思是，就在此生命个体之中。
自己以证智作证后的意思是，自己以智慧亲证之后，不依赖他人而了知，这是其含义。
达到后而住的意思是，到达后、成就后而住。
如此住着时，生已尽……了知。
如此，向他开示了省察的基础之后，为了以阿罗汉的顶点来结束说法，而说：“然而，具寿塞尼耶成为了阿罗汉之一。”
其中，一位：即一位。
阿罗汉之一：即诸阿罗汉之中，他成为了世尊的声闻阿罗汉中的一员，这即是此处的意图。
其余一切处，皆是明白的。
《破除迷执》之中部义注
《狗行者经》的注释已结束。