- 波吒利耶经的注释
- 波吒利耶经的注释
- 如是我闻——这是《波吒离经》。
其中，在鸯伽北的意思是：鸯伽本身就是一个国家，而由于它北面大地的水域并不遥远，因此也称为北水。
所谓“哪片大地的北面水域”，是指大地的。
在此，有说明如下：据说，这个阎浮洲方圆一万由旬。
其中，方圆四千由旬的区域被水淹没，称为海洋。
方圆三千由旬的区域，有人类居住。
方圆三千由旬的区域，矗立着雪山，其高五百由旬，以八万四千座山峰为庄严，周围有五百条流动的河流点缀其间。在那里，有七个大湖：阿耨达湖、迦那蒙陀湖、罗陀迦罗湖、六牙湖、拘那罗湖、曼陀吉尼湖和狮子崖湖。这些湖长宽各五十由旬，周长一百五十由旬，深度亦为五十由旬。
其中，阿耨达湖被这五座山所环绕：善见峰、杂色峰、黑峰、香醉峰和银峰。
在那里，善见峰是黄金所成，高二百由旬，内部弯曲，呈乌鸦嘴的形状，覆盖着那湖泊而矗立。
杂色峰是众宝所成。
黑峰是锑石所成。
香醉峰是石岩所成，内部呈绿豆色，以根香、心材香、边材香、皮香、薄皮香、汁液香、叶香、花香、果香、香之香这十种香而充满，覆盖着种种药草，在黑分半月布萨日，如同燃烧的火炭般炽燃地住立。
白峰是银所成。
所有山峰与善见峰等高、同形状，覆盖着那湖泊而矗立。
它们全都以天威力和龙威力而降雨，河流于其中流动。
那所有的水都只流入无热恼池。
月亮和太阳从南方或北方运行时，因山间的间隙而在那里照耀；直行时则不照耀，因此它得了‘无热恼’的名称。
在那里，有令人愉悦的岩石平地，没有鱼和乌龟，有着如水晶般清澈的水，这些沐浴场被妥善地布置。在其中，诸佛、独觉佛、漏尽者以及有神通的仙人沐浴，天人与夜叉等则进行游园嬉戏。
它的四面有四个面孔：狮面、象面、马面、牛面，由此流出四条河流。
在从狮面流出的河岸边，狮子较多。
从象面等流出的河岸边，则分别是大象、马、牛较多。
从东方流出的河，右绕无热恼池三圈后，不与其他三条河汇合，沿着东雪山，经由无人行径，流入大海。
从西方和北方流出的河，也同样右绕后，分别沿着西雪山和北雪山，经由无人行径，流入大海。
然而，从南方流出的河，右绕它三圈后，径直向南，在石板上流经六十由旬，冲击山体而涌出，形成周长约三牛呼的环形水柱，在空中流经六十由旬后，落在名为三闩的岩石上，岩石被水柱的冲力击碎。
在那里，形成了一个名为三闩、方圆五十由旬的池。水冲破池岸，进入岩石，流了六十由旬。
然后，冲破坚厚的大地，通过地下隧道流了六十由旬，冲击名为毗纽的横断山脉，化为如同手掌上五指般的五股水流而流淌。
在多次右绕无热恼池后所经之处，被称为旋河。
在石板上径直流经六十由旬之处，被称为黑河；在空中流经六十由旬之处，被称为空河；在三闩岩石上、方圆五十由旬处停留的，被称为三闩池；冲破池岸、进入岩石、流经六十由旬之处，被称为厚河；通过地下隧道流经六十由旬之处，被称为隧道河。
而在冲击名为毗纽的横断山脉、化为五股水流流淌之处，则被称为恒河、耶牟那河、阿致罗筏底河、萨罗补河、摩醯河这五条河。
这五条大河就这样从雪山发源。
其中，这第五条名为摩醯的河，在这里意指大摩醯河。
应知，由于在其北方有水域，且距离那些水域不远，所以那个国土被称为盎伽多罗波。
在那个盎伽多罗波人的国土中。
名为市集：据说在那个小镇上，有两万个店铺门面分布着。
因此，它由于店铺众多，就以“市集”为名了。
而在那个小镇不远处，河岸边有一处树荫浓密、令人愉悦的地块，是一片大树林，世尊就住在那里面。
因此，应知这里并未指定居住处所。
前往某处树林：这是指将比丘僧团遣往居住处后，独自一人为了波吒厘子居士而前往。
而波吒厘子居士：波吒厘子，即名为波吒厘子的居士。
衣著严整：即衣著穿戴完备，意指下身穿著一件长布，上身穿著一件。
持伞穿鞋：意指拿著伞，穿著鞋。
诸座具：指藤床、凳子和草垫等。
因为即使是一根树枝，也被称为座具。
以居士之称：即以“居士”这个称呼。
称呼：即称谓。
对世尊说了这句话，这是第三个。他无法接受居士这个称呼，于是对世尊说了“乔达摩尊者，这……”等话。
其中，不适当的意思是不合适。
不得体的意思是不合宜。
因为穿着长衣、蓄须发、留指甲等所有在家人的特征，都明显地显示了他的在家身份，所以说形态；由于具有在家人的外形，所以说表征；因为是了知在家状态的根据，所以说标志。
如同居士那样的意思是，就像居士会有的形态、表征、标志一样，你也是如此。
他以此表明：因此，我才这样称呼你。
接着，他为了说明不接受居士称呼的原因，说了“确实，我……”等话。
已交付：即已被交付。
不教诫、不指责：以“孩子们，耕作吧，播种吧，从事经商吧”等方式教导者，称为教诫者。
而以“你们不耕作，不播种，不从事经商，如何生活？又如何养活妻子儿女？”等方式指责者，称为指责者。
然而，我两者都不做。
因此，他表明：我于此是不教诫者、不指责者。
我以食与衣为最上而住：即仅以食物与衣服为最上而住，除此之外，再无其他，也不希求。他如此阐明。
- 应断除贪求之贪：即应断除已成为贪求的贪。
非讥嫌之嗔：即已成为非讥嫌的激怒。
讥嫌之嗔：即讥嫌的激怒。
为了彻底断除称谓：在此，称谓是指惯用称谓、施设、言语及思。
其中——
凡是在人间以称呼为生者；
婆私吒，你应当这样了知：那位商贾不是婆罗门。
这称为惯用称呼。
“计算、名称、施设、称呼”（《法集论》1313-1315）这称为施设称呼。
“如是以各种方式称呼而不执取”（《中部·后五十经》332）这称为言语称呼。
“八种圣称呼、八种非圣称呼”（《增支部·八集》67）这称为思称呼，此是这里所意指的。
或者因为从出家时起，便没有“在家人”的思，而有“沙门”的思。
没有“在家人”的言语，而有“沙门”的言语。
没有“在家人”的施设，而有“沙门”的施设。
没有“在家人”的惯用称呼，而有“沙门”或“出家者”的惯用称呼。
因此，所有这些都可获得。
- 我因哪些结缚而杀生：在此，杀生本身即是结缚。
正是由于杀生，以杀生为缘，才被称为杀生者。
然而，由于杀生行为众多，故说“我因哪些”。
彼等结缚我：即我对于彼等杀生之束缚。
为断除、为根绝而行道：以此称为不杀生的身戒防护，为断除、为根绝而行道。
自己也会责备我：即使是对蝼蚁之类，在教导不夺取生命的教法中出家后，连杀生这等小事都不能停止，我这样的出家有何用？如此，自己也会责备我。
智者审察后也会呵责我：在如此教法中出家后，连杀生这等小事都不能停止，此人的出家有何用？如此，审察、衡量、探究后，其他有智的贤者们也会呵责。
这确实即是结缚，即是盖：虽未包含在十结与五盖之中，但依“八盖”的教说而说此为结缚与盖。
因为以束缚轮回之义及覆蔽善法之义，故说为结缚与盖。
诸漏：以杀生为因，一种无明漏生起。
恼害与热恼：即恼害与热恼。
其中，以恼害一词，摄取了烦恼苦与异熟苦；以热恼一词，也摄取了烦恼热恼与异熟热恼。
依此方法，于一切处应知此义。
34-40.
而此差别如下——在“为了那些结缚的舍断”这一句中，应如此在所有情况下进行连接：即，为了以名为“施与取”的身戒防护的舍断，为了以名为“真实语”的语戒防护的舍断，为了以名为“不离间语”的语戒防护的舍断，为了以名为“不贪求”的意戒防护的舍断，为了以名为“不责骂忿怒”的身语戒防护的舍断，为了以名为“不瞋恚懊恼”的意戒防护的舍断，为了以名为“不傲慢”的意戒防护的舍断，为了断除、为了彻底断除而行道。
我自己也会谴责自己：在这教法中出家后，即使连一根草叶那样微小的不予而取，我也不能远离，乃至不能远离不予而取的行为，我出家有何用呢？这样，我自己也会谴责自己。
在这样的教法中出家后，连不予而取的行为都不能远离，他出家有何用呢？这样，智者们经过审察后也会谴责我？
在不应说妄语的教法中出家后，却因贪图嬉笑，或因戏乐之心。
在不应以任何方式说离间语的教法中出家后。
即使在不应有丝毫贪婪吝啬的教法中出家后。
即使在不应有对他人毁谤与嗔怒的教法中出家后，哪怕肢体正被锯子切割。
即使在不应有忿恨与恼怒的教法中出家后，哪怕面对树桩、荆棘等。
在不应有慢心的教法中出家后，即使连丝毫的增上慢也不能断除，乃至不能断除过分的慢心，我出家有何用呢？这样，我自己也会谴责自己。
在这样的教法中出家后，连过分的慢心也不能断除，他出家有何用呢？这样，智者们经过审察后也会谴责我——如此，在所有情况下都应作这样的连结。
诸漏：然而，在此句中，因不与取，生起欲漏、见漏、无明漏三种漏；同样，因妄语、因离间语，生起见漏与无明漏；因贪婪，唯生起无明漏；同样，因瞋怒、因过慢，生起有漏与无明漏两种漏。应如此了知诸漏的生起。
然而，在这八个场合中，为了不混淆，再有这个简要的决断——首先，在前四个场合中，应该说“我不能避免”；在后四个场合中，应该说“我不能舍断”。
在杀生、轻慢、忿怒、恼害中，只有一种无明漏；在不与取、妄语、离间语中，有欲漏、见漏、无明漏；在贪婪中，有见漏、无明漏；在傲慢中，有有漏、无明漏。不杀生、布施是身戒；不妄语、不离间语是语戒；除了不轻慢、不忿怒之外，其余三者是意戒。
然而，因为既以身触恼、激怒，也以语触恼、激怒，所以不轻慢、不忿怒通于两处，既是身戒，也是语戒。
至此，说了什么？
波罗提木叉律仪戒。
应知：对于安住于波罗提木叉律仪戒的比丘，通过反思而舍断的方式，断除在家人的称呼，这已被宣说。
欲之过患论解说
- 在广释中，应知**“tamenaṃ dakkho”一词与“upasumbheyyā”**此词有连结关系。
这是说：他可能向那只狗投掷，即扔到它附近，这是其含义。
“Aṭṭhikaṅkalan”：指胸骨、或脊椎骨、或头骨。
因为那（骨头）无肉，故称为骨架。
“Sunikkantaṃ nikkantan”：如同被很好地切割一般，如此被切割、被刮削；凡在此处有附着的肉，那一切都被刮削掉，只做成骨头的状态，这是其含义。
因此他说**“无肉的”**。
然而，血涂抹后而存在，因此说**“涂血的”**。
多苦、多忧恼：由于现世与来世的苦而多苦，由于忧恼的杂染而多忧恼。
那种舍是种种的、依于种种的：那种由于以五种欲功德为所缘而具有种种自性，并且依止于那些所缘而被称为“依于种种的”五种欲功德舍，完全舍离了它。
同一的、依于同一的：指第四禅舍。因为它即使持续一整天也生起于单一的所缘，所以是同一自性的；由于依止于那同一个所缘，所以名为依于同一的。
在那里，一切世间贪欲的执取无余灭尽：在那里，在第四禅舍中，依止于那种舍、缘于那种舍，一切、所有、无余地，被称为世间贪欲的五种欲功德贪欲灭尽。
五种欲功德贪欲：即对欲功德所缘的欲贪，由于执取的含义，它们也被称为执取。
他修习那舍：他增长那作为世间贪欲执取对立面的第四禅舍本身。
飞起：即跳起后离开。
跟随：即追随。
啄破：即用嘴喙咬住并啄破。
撕落：即用爪抓取肉片后抛落。
- 车乘或适合男人的：即适合男人的车乘。
殊胜的摩尼宝耳环：即各种样式的、最上等的摩尼宝和耳环。
拿着自己的物品：即拿着自己的物品。
果实具足：即甜美的果实。
果实丰饶：即具有果实的、多果的。
- 无上：即最上的、极光净的、无随烦恼的。
- 尊者，我远离，如同大地远离天空，如同大海的此岸远离彼岸，我处于极远极远之处。
不知良马者，指不知断除在家称呼之原因者。
良马之食，指应被知原因者所食用的食物。
非良马之食，指应被不知原因者所食用的食物。
其余一切处，皆是明白的。
《破除迷执》之中部义注
《波吒利耶经》的注释已结束。