- 赖吒和罗经注释
- 赖吒和罗经注释
- 如是我闻，此为罗吒波罗经。
其中，多库，意为仓库众多、库藏充盈。
据说，那个地区常年丰收，总是种子刚出库，新粮便入库。
因此，在那个城镇中，仓库总是满满的。
所以，它便以“多库”之名而著称。
- 称为“赖吒和罗”是什么原因而称为赖吒和罗？
因为他有能力维系、保护分裂的国家，所以称为赖吒和罗。
那么，他这个名称是什么时候产生的呢？
是在莲华上正等正觉佛陀的时代。
因为从此以前，在十万劫之顶，当人类寿命为十万岁时，一位名为莲华上的导师出现于世，由十万比丘围绕，为了世间利益而游行，关于此事，曾这样说：
“名为汉沙瓦提的城镇，名为阿难陀的刹帝利；
名为善生的生母，是莲华上导师的（生母）。
然而，在莲花胜佛尚未出世时，汉萨瓦蒂城有两位信仰虔诚、心怀净信的家主，他们为穷困者、乞讨者等设立了布施。
那时，住在山中的五百位苦行者来到了汉萨瓦蒂城。
那两位人士也恭敬地侍奉这群苦行者，将他们迎请到中间。
苦行者们住了一段时间后，就回到了山脚下。
两位僧团长老留了下来。
那时，那两位人士终生侍奉他们。
在苦行者们用餐后作随喜赞叹时，一位讲述了帝释天宫的庄严，另一位讲述了持地龙王宫殿的庄严。
在居士们中，有一位发愿投生到帝释天界，后来成为帝释天而出生；另一位则在龙界，名为护国龙王。
帝释天见到他前来侍奉自己，便问道：“你喜欢龙类的出生吗？”
他回答：“我不喜欢。”
“既然如此，你应向莲花顶佛布施，并在此处发愿，我们俩便能安乐地生活。”
龙王邀请了导师，向由十万比丘随从的世尊进行了七日的大布施。在第七天，他见到了莲花顶佛、十力者的儿子，名为优波离婆多的沙弥，便向以佛陀为首的僧团布施了天衣，并祈愿获得沙弥的位次。
世尊观察未来后——
见到“在未来，乔达摩佛陀的儿子将是罗睺罗童子”，便说：“你的愿望将会实现。”
龙王将此义理告诉了帝释天。
帝释天听了他的话后，同样进行了七日的布施。他见到一位名为护国的善男子，出生于有能力维系和守护分裂国土的家族，因信心而出家，便发愿道：
“在未来世，当如您一般的佛陀出现时，愿我也能出生于有能力维系和守护分裂国土的家族，像这位善男子一样，因信心而出家，名为护国。”
导师了知其必将成就，便说出此偈颂——
“能够供养有国王的四种种姓者；
名为Raṭṭhapāla家族，他将出生在那里。
–
应知在莲花胜正等觉者时，他的这个名称是这样产生的。
在那些拘利耶的婆罗门居士离开后不久，赖吒和罗心想：“我要到世尊那里去。”但在他们尚未起身时，他没有向世尊请求出家。
为什么呢？
在那里，他有许多亲戚、血亲、朋友和同僚，他们——
可能会抓住他的手臂拖拽说：“你是父母的独生子，你不能出家。”这样会成为他出家的障碍。因此，他就在大众中起身，走了一小段路，又以某种身体需要的借口折返回来，然后走近世尊请求出家。
因此，这样说——
“那时，善男子赖吒和罗在那些拘利耶人离开后不久……请世尊度我出家。”
然而，世尊自从罗睺罗王子出家以后，就不度未经父母允许的儿子出家，因此问他：“赖吒和罗，你得到父母的允许……出家了吗？”
- 在阿妈、爹中，此处阿妈是称呼母亲，爹是称呼父亲。
独子的意思是唯一的儿子，没有其他任何兄长或弟弟。
而在此处，本应说“独子”，出于怜悯而说成了“独子”。
可爱的意思是能生起喜悦的。
可意的意思是能增长心意的。
安乐养育的意思是以安乐养育，即安乐地抚养长大。
安乐呵护的意思是以安乐呵护，从出生时起，由乳母们从怀抱到怀抱地抱持养育，以马车等儿童玩具游戏玩乐，喂食美味柔软的食物，这样安乐地呵护。
孩子赖吒和罗，你不知道任何苦的意思是：孩子赖吒和罗，你连微少的部分之苦也不知道、不记得。
即使因你的死亡，我们也将不情愿地与你分离的意思是：假如在我们活着时你有了死亡，即使因你的那个死亡，我们也将不情愿、非自愿、非出于自己意愿地与你分离，将与你离别。
更何况我们还活着的意思是：既然如此，那又是什么原因，使得我们会允许活着的你（出家）呢？
或者，更何况我们还活着的意思是：又有什么原因，我们会允许活着的你（出家）呢？此处应如此理解其含义。
就在那里的意思是：在他父母不允许他停留的地方，就在那个地方。
无间隔地的意思是：不被任何铺垫物所覆盖。
你享受吧的意思是：准备了歌舞、戏剧等之后，在那里与同伴们一起随心所欲地运用、活动诸根，从各处取来——这是所说的话。
或者，你享受吧的意思是：准备了歌舞、戏剧等之后，与同伴们一起玩耍、嬉戏、娱乐，游戏吧——这也是所说的话。
享受欲乐的意思是：与自己的妻儿一起享受财富。
做福德的意思是：以佛、法、僧为对象，做布施、供养等能净化善趣之道的善业。
默然不语的意思是：为了中断谈话的连续，变得没有交谈、没有对话。
那时，他的父母说了三次，也没有得到回答，便叫来朋友们，说道：“你们这位朋友想出家，请阻止他。”
他们也走近他，说了三次，但他们也默然不语。
因此，他说：那时，良家子赖吒和罗的朋友们……默然不语。
那时，他的朋友们说了三次后，这样想道：
“如果此人得不到出家许可而死，则毫无功德可言。
然而，若他出家，父母也能时常看见他，我们也能看见。而且，这出家一事是沉重的：每日需持陶钵乞食，独卧、一食、梵行，极为难行。此人又是娇生惯养的城市出身，他若不能行此，必将再回到这里。来吧，我们让他的父母允许吧。”
他们便这样做了。
父母也与他约定：“你出家后，应当让父母得见”，然后允许了。
因此，他说：
“那时，良家子赖吒和罗的朋友们，到良家子赖吒和罗的父母那里……你已得到父母允许……应当让他们得见。”
其中，应当让他们得见的意思是：应当向上显示，即应当前来显示自身，以便他们能时常看见。
获得了体力后：通过食用适宜的食物，以及通过涂油等方式养护身体，产生了体力后，礼敬父母，离开泪流满面的亲属圈，前往世尊所在之处……（中略）……“世尊，请让我出家吧。”
世尊对站在近旁的一位比丘说道：
“那么，比丘，你就让赖吒和罗出家并受具足戒吧。”
“好的，尊者！”那位比丘应答世尊后，让善男子赖吒和罗得到胜施为其共住弟子，使他出家并受了具足戒。
因此，这是所说的：
“善男子赖吒和罗确实在世尊面前得到了出家，得到了具足戒。”
精勤而住：如此住了十二年。
因为这位尊者是需要引导的人，所以即使他是有福德、具足志向的人，即使他修习沙门法而想“今天、就在今天证得阿罗汉”，也是在第十二年才证得阿罗汉。
世尊往何处，他便往何处：我的父母允许我出家时——
说：‘你应适时回来，让我们见你一面。’便允许了。然而，苦行确实令父母担忧，而我出家所依的志向，已达究竟。如今，我想向世尊告辞后，让父母见见我。如此思惟后，渴望告辞，便前往近前。
心中作意：即心中思惟：‘赖吒和罗离去后，会不会有什么不幸呢？’
由此，了知‘会有’后，观察‘赖吒和罗能否克服它呢？’，见到他证得阿罗汉的成就，便知‘他能克服’。
因此说：正如世尊所了知……乃至……认为时机已到。
在名为弥伽耆罗的园林中。
因为那园林被国王——
“这是特为在非时出家的比丘们所施设的，愿他们随意受用”这样特许了，因此长老——
连“我要告知父母我回来的消息，他们会送来洗脚水、热水、涂脚油等”这样的心念也不生起，就直接进入了园林。
为乞食而入是指在第二天进入。
中间的：指七门房的房子的中间门房。
令梳：让理发师处理头发。
说了此：
亲戚女仆：亲戚的女仆。
隔夜的：放置过夜、超过一晚、变质的。
此处词义如是：因变质过失而被征服者，为隔夜；隔夜本身即隔夜的。
这确实是对超过一晚者的名称，即所谓隔夜的，那隔夜的。
粥：大麦粥。
想要丢弃：因为即使对奴仆、佣人乃至牛畜也不堪受用，所以想要将其如垃圾般丢弃于外。
若此：如果这个。
姐妹：以圣者称呼，对自己的乳母、亲戚女仆称呼。
应丢弃法：应被丢弃的性质。
此被说为：
然而，这样说是否被允许？是否成为暗示或运用言语？
不成为。
为何？
因已舍执受故。
正因如此，这位尊者虽是至上圣种者，也如此说。
手：当为了取食而将钵递出时，从手腕开始的两只手。
脚：从衣边开始的两只脚。
声音：当发出“那是妹妹吗？”这句话时，他的声音。
取了相：正在观察手背等时——
“我儿子护国的这些手脚背，就像金龟的背一样；手指圆润，如同姜黄粉捏成的条；声音甜美”，她记取了在家时曾留意过的这些特征，认出了，辨识了。
这位尊者十二年来一直过着林野生活并食用乞食，身体肤色已变得不同，因此那位亲戚女仆见到他时没有认出，但取了相。
不敢说出“尊者，您确实是我的儿子赖吒和罗吗？”这样的话，便急忙进入屋内，对赖吒和罗的母亲这样说。
Yagghe：这是一个表示告知含义的不变词。
Sace je saccan：在这里，je 是一个表示呼唤的不变词。
因为在那个地方，人们正是这样呼唤女仆的，所以这里的含义应理解为：“喂，尊贵的女仆，如果你说的是真话。”
走近：为何走近呢？
她心想：“望族女子外出会招致非议，而此事又紧急，我将禀报给长者。”
因此，她走近了。
某处墙根：据说，在那个地方，施主们的家中设有厅堂，那里铺设了座位，备有饮用水和米粥。
在那里，出家众托钵乞食后，坐下用餐。
若愿意，他们也取用施主们的东西。
因此，那也应被理解为：在某户人家的这类厅堂中的某处墙根。
因为出家众不会像可怜人一样，坐在不适当的地方用餐。
Atthi nāma tātāti 这里，atthīti 是“存在”的意思，nāmāti 是用于询问或认为意思的不变词。
因为这是这样说的：“亲爱的勒吒波勒！我们难道有财富吗？我们不是应该被称为无财之人吗？你竟然坐在这样的地方，享用隔夜的酸粥。”
同样地，“亲爱的勒吒波勒！我们难道有生命吗？我们不是应该被称为已死之人吗？你竟然坐在这样的地方，享用隔夜的酸粥。”
同样地，“亲爱的勒吒波勒！我想，你内心依止教法而获得了沙门的功德，因此，即使你是在美味食物的滋养下长大的，也能像享用甘露一样，毫无厌恶地享用这令人作呕的隔夜酸粥。”
然而，那位居士由于被痛苦所逼迫，无法完整地表达这个意思，于是——
只说了这么多：“亲爱的勒吒波勒！你竟然会享用隔夜的酸粥！”
然而，文法学者们在这里指出了这个特征：基于不认可与不容忍的意义，在“atthi”这个词的支配下，使用了“paribhuñjissasī”这个未来时态。
它的意思是——
“你竟然会……享用……，这即使是亲眼所见，我也不相信、不容忍。”
居士就说了这么多话，他是在抓住长老的钵口边缘站着时说的。
长老也是在父亲抓住钵口边缘站着时，就享用了那腐坏的酸粥，它像狗吐出的东西，又像在破裂处散发着腐臭的臭鸡蛋。
据说，凡夫是无法享用那样的酸粥的。
然而，长老住于圣者的神通力中，如同享用天食甘露一般地享用后，用滤水器取了水，洗净了钵、脸和手足，然后说了**“居士，我们何曾……”**等话语。
其中，从哪里没有的意思是：从哪里呢？
没有布施的意思是：以应施之物来说，我们没有得到布施。
没有拒绝的意思是：以这样的款待方式——"孩子，赖吒和罗，你是否能忍受？你是否少受疲劳而来？孩子，家里还没有准备好饭食"——我们也没有得到拒绝。
为什么长老这样说呢？
出于对父亲的同情。
据说他这样想：
"正如他这样对我说，我想他对其他出家人也这样说。
而在佛陀的教法中，如同被荷叶覆盖的莲花、如同被灰覆盖的火、如同被树皮覆盖的檀香木芯、如同被线网覆盖的珍珠宝、如同被云覆盖的月亮，像我这样功德被隐藏的比丘们，其内在是没有的。对他们，他也不会说出这样的话，将会保持克制。"出于这样的同情，他这样说。
来，亲爱的，意思是：亲爱的，不要让你的家成为障碍，来吧，我们将回家去。
够了，长老因为坚持一座食的修行而拒绝，这样说道。
接受了，然而长老本性是坚持次第乞食的，并不接受名为“明日施食”的邀请，但出于对母亲的怜悯而接受了。
据说，母亲忆念长老后，生起了巨大的忧伤，由于哭泣，眼睛仿佛变得模糊了，因此长老出于怜悯而接受，心想：“如果我不见她而离去，她的心恐怕会碎裂。”
令人做成后，意思是：令人做成一堆金币、一堆黄金，这样两堆。
然而，这些堆有多大呢？
如同站在近处的人看不见站在远处的中等身材的人，就是那么大。
- 他展示着钱币堆和黄金堆，说道：“孩子，这是你的” 。
“从母亲那里”
的意思是：从母亲那里得来的。这是你外祖母的母亲来到这所房子时，为了香、花等目的而给的钱财。
“父亲的遗产是一回事，祖父的遗产是另一回事”
的意思是：然而，属于你父亲和祖父们的财产，则是完全不同的另一份，无论是埋藏的还是投资运用的，都非常多。
在这里，应该知道“祖父”一词是省略了派生词缀后说的。
或者，读作“祖父的”。
“可能以此为因”
的意思是：以财富为原因，以财富为条件。
他针对那些守护着种种财富，以及因国王等而遭遇财富耗尽的人，所生起的忧愁等，而这样说。
当这样说时，富豪居士——
心想：“我把他带来，是想让他还俗的，现在他却开始为我说法了，这个人不会照我的话做了。”于是起身离去，让人打开了她内宫的门——
说道：“这是你们的主人，去吧，无论用什么方法，努力抓住他。”便打发她们去了。
站在走廊里的舞女们出来，包围了长老，针对她们中两位为首的舞女，说了**“前妻”**等语。
“各自抓住脚”
的意思是：在每一只脚上抓住他。
“贤友，那些天女是什么样的呢？”她们为什么这样说呢？
据说，那时她们看到许多刹帝利青年、婆罗门青年和富家子弟舍弃大财富而出家，不了解出家的功德，便引发了议论：“为什么这些人出家呢？”
于是另一些人说：“是因为天女和天宫舞者的缘故。”
那个议论广泛流传开来。
她们抓住那个说法，全都这样说了。
那时，长老驳斥道：“贤妹，我们并非”等等。
称呼的意思是：叫唤、说。
就在那里，她们昏迷倒地了：见到他以“贤妹”的称呼来称呼，她们心想：“今天他会来，今天他会来”，十二年没有外出，因此我们的孩子们没有得到，依靠他们的威德我们才能生活，我们从此处和别处都失去了。她们就这样昏迷倒地了。
这个世间确实是自心所思维的，因此她们也心想：“现在我们成了无依无靠的人”，就这样自心思惟着——
“现在他对我们已无所需，他把我们这些妻子，当作与自己同住一母胎的妹妹一样看待”，生起了强烈的忧伤，就在那个地方昏迷倒地了，意思是：倒下了。
不要伤害我们的意思是：你们不要通过向我们展示财物并遣走妇女们来伤害我们，这种伤害对出家者而言是困扰。
为什么这样说呢？
出于对父母的护念。
据说，那位富翁——
心里想着：“所谓出家相是污秽的，除去出家装束，沐浴之后，我们三人将一起进食。”便不给长老食物。
长老——
出于对他们的护念，这样说道：“若障碍了像我这样的漏尽者获得食物，这些人将会生起许多非福。”
说了偈颂的意思是，说了那些偈颂。
其中，你看是对于站在近处的人而说。
心的意思是，心所修饰的。
像的意思是，身体。
疮身的意思是，依于九个疮口而称为疮身。
耸立的意思是，将三百根骨以九百条筋绑缚，以九百片肉片涂抹，从各方面耸立起来。
病态的意思是，因老病、因病苦、因烦恼病而恒常是病态的。
多欲念的意思是，由于他人所生起的希求之念而成为多欲念的。
因为，在女人的身上，男人的欲念会生起；在他们的身上，女人的欲念会生起。
即使此身已成为弃置于冢墓的尸体，乌鸦、鹞鹰等仍然希求它，因此称为多欲念。
它没有恒常的安住的意思是，对于此身，如同幻术、阳焰、泡沫聚、水上泡等一样，绝对没有所谓的安住，坏灭法性是决定的。
被皮所覆盖：被湿润的人皮所覆盖。
与衣物一同美丽：即使被香等和宝珠耳环所装饰的色身，也唯有与衣物一同才美丽，若无衣物则变得可厌，不堪目睹。
“涂有紫胶汁”的意思是，用紫胶汁染过。
**“涂有香粉”**的意思是，用芥子膏去除面疱等之后，用盐土消融坏血，再用芝麻粉使血液清净，用姜黄调出颜色，然后用粉扑拍打面部，因此他显得格外光彩照人。
这是针对那（情况）而说的。
被做成棋盘格状，是指以化妆水涂抹后，在额头边缘处做成回转、环绕状，以棋盘格的样式而做成。
眼药管，是指眼药筒。
放置，即安立。
石头，即宝石网。
未撞，即未碰撞。
诱饵，即与诱饵经中所说的诱饵草相似的食物。
悲泣，即号叫、哀哭。
以此偈颂，长老将父母比作猎鹿人，将其余亲属比作猎鹿人的随从，将金银财宝比作宝石网，将自己所食的食物比作诱饵草，将自己比作大鹿而开示。
正如大鹿随心所欲地吃完诱饵草、饮完水后，抬起脖子环顾四方，心想‘去了某某地方将会平安’，就在猎鹿人悲泣之时，不碰触宝石网而跃起，进入森林，在如伞盖般浓密树荫的灌木丛下，被徐徐微风轻拂，望着来路而站立；同样地，长老说完这些偈颂后，便从空中离去，现身于鹿皮山。
然而，为什么长老从空中走了呢？
据说，他的父亲，那位富豪，让人在七道门闩上插上门栓，并命令力士们：
“如果他出来要走，就抓住他的手脚，剥掉袈裟，让他穿上在家人的装束。”
因此，长老——
“这些人若抓住像我这样的大漏尽者的手或脚，会造下非福，但愿这不要发生在他们身上。”这样思惟后，便从空中走了。
然而，对于住在海外的长老们——
“站着说完这些偈颂后，升入空中，出现在拘罗毗亚王的鹿皮衣前。”这仅是传承之说。
- 弥伽婆：这是他的守园人之名。
正在清理：平整园路后，在园内应砍伐之处令人砍伐，应清扫之处令人清扫，并做铺沙、散花、放置满水罐、竖立芭蕉柱等，这是其含义。
往诣高罗比亚王之处：我们的国王常常称赞这位善男子，想要见他，却不知他已到来，而这又是份大礼，心想‘我去禀告国王吧’，便往诣高罗比亚王之处。
据说他这样称赞道：据说那位国王忆念起长老后，在军队中和在歌舞伎中——
“善男子做了难行之事，舍弃了如此广大的成就而出家后，不再返顾地不再回头”，这样称扬其功德。以此因缘，他这样说。
说了‘请分发吧’之后：意思是，在后宫、大臣、军队等之中，对谁适合什么，就让他布施什么。
以高举的、高举的：以高举的、高举的，即依大臣、大富豪等，只带领高高在上的随从前往，这是意思。
请尊者赖吒和罗尊者坐在这敷手布上：敷手布是薄的，以厚花等为功德而被特指，认为在这样的布上不请求而坐是不合适的，所以这样说。
衰败的：指由于衰败的状态，由于耗尽。
老的：指因衰老而老。
年长的：指因年岁而年长。
高龄的：指因出生而高龄。
历经岁月的：指已经度过了漫长的时间。
到达晚年的：指已经到达了最后的生命阶段。
出家：指前往常住的寺院，礼拜比丘们后，——
“尊者，我在年轻时做了很多善事，现在我已高龄，对于高龄者来说，这即是所谓的出家，我将通过清扫塔院、使其无杂草而生活，请允许我出家吧，尊者。”他生起悲悯心而请求，长老们出于同情而允许他出家。
这是针对那一点而说的。
在第二段中也是同样的道理。
少病即健康。
无疾即无苦。
等熟即平等地成熟。
消化即业生火界。
其中，凡所食之食消化，或凡如袋装之食那样保持原样，此两者皆不具足等熟消化。
然而，凡在进食时即生起食欲，此人具足等熟。
不太冷不太热即因彼之故不太冷不太热。
次第即如国王等带来等之次第。
第二回以王难、贼难、饥馑难等之次第。
已诵出的法之概要，即已诵出的法之解说。
被引近，即去到老死的附近，或因寿命耗尽而被引至彼处。
不坚固，即没有坚固的状态。
无救护，即没有能够救护者。
无庇护所，即没有归依处，没有能前往、接近而给予安慰者。
无所有，即无财产，没有自己的物品。
须舍弃一切而去，即须舍弃被认定为‘自己的物品’的一切，由此世间而去。
渴爱之奴，即渴爱的奴隶。
- 象技：即象的技艺。
已作者：即已作应作之事者，已学所学、熟练技艺者，这是其含义。
此理则适用于一切处。
具大腿力者：即具足大腿力量者。
确实，若有人拿起盾牌与武器，冲入敌军，能击破未破之阵，稳住已破之阵，为夺回落入敌手的王国而具备大腿之力，此人即名为具大腿力者。
具臂力者：即具足手臂力量者。
其余内容与前文所述相同。
足够者：即具有足够能力的自身状态。
为了完全覆盖而转起，即注意到‘覆盖并铺展已生起的灾祸后转起’而取用。
拉塔帕拉贤友，在这王族中，确实存在大量的金银钱财，国王如此说，是为了引出上面法要的缘由。
那时，另外说了此：即，以“我于世间见”等方式，说了四法摄颂的随颂。
- 其中，更渴望诸欲：得到一份后渴望两份，得到两份后渴望四份，如此越来越渴望事欲与烦恼欲。
征服后的意思是，战胜了敌对群体。
连同海边的意思是，与海边一起。
大海此岸的意思是，从大海此岸算起的自己的国土，以那个还不满足，这是其含义。
没有象意思是，确实不存在。
Aho vatā no的意思是“aho vata nu”，或者就是这个读法。
Amarāti cāhū的意思是“他们称为不死”。
这是所说的：当亲属围绕着死者哭泣时，那个——
他们也说：“啊！确实我们的兄弟死了，儿子死了”等等。
他们触受触：即触受死触。
同样地，被触者：如同愚者，智者同样地被死触所触，没有所谓不被触者，然而这是差别。
愚者因愚痴而如被击倒般躺着：愚者因愚痴之故，遭遇死触后，如被击倒般躺着，如被打击般躺着。
因‘我确实未作善事’等追悔而动摇、颤抖、挣扎。
智者则不颤抖：智者见到善趣之相，不颤抖、不动摇。
以该慧于此达究竟：以该智慧，于此世间达到一切行之究竟——阿罗汉果，此慧较财富更为殊胜。
未完成故：因未完成，即未证得阿罗汉果，故无此慧。
于诸有中：于低劣与殊胜的诸有之中。
他进入母胎与其他世界：在他们作恶时，某个众生辗转轮回，进入母胎与其他世界。
他的劣慧者：对于那样的劣慧者，另一个劣慧者相信。
被自己的业所害：由于自己所造的业，被诸如“用鞭子抽打”等各种刑罚所害。
死后在来世：从此处离去后，在来世的恶趣世间中。
以种种形相：即种种形态，种种性质，这是其含义。
于诸欲功德：即于现世与来世的一切欲功德中，见到过患。
年幼者：乃至从羯罗蓝位开始，称为幼小。
年长者：即超过百岁者。
无过患的沙门性才是更胜的：即不相违的、不落两端的、必定导向出离的沙门性，才是“更胜的、更上的、更殊胜的”，如此思惟后，我出家了，大王。
因此，你所说——
“见到什么或听到什么”，即见到此、听到此而出家，你应知我如是，以此结束了说法。
《破除迷执》之中部义注
《赖吒和罗经》的注释结束。