- 删陀迦经注释
- 删陀迦经注释
- 如是我闻，这是《删陀迦经》。
其中，毕陵伽窟：因为那个窟的门口有一棵毕陵伽树，因此便以“毕陵伽窟”之名而著称。
从独处禅修中起身：从远离中起身。
天作池：因雨水而在低洼处形成的大蓄水池。
为了参观石窟：这里的石窟是指土窟。
它位于高处、水已退去的地方，从一侧挖了隧道，清除了树桩和泥土后，在里面立起柱子，顶部以木板覆盖，简略地建成了房屋，那些外道修行者就住在那里。
那个石窟在雨季时积满了水，在旱季时他们便住在那里。
针对那个，他说：“为了参观石窟”。
因为，为了参观寺院，或为了参观大海、山岳，在审察了无始以来（的轮回）之后，也是可以去的。
Unnādiniyā的意思是：发出高声而叫嚷着。
对她这样叫嚷着而言，由于向上方传播而成为高声，由于向各方散布而成为大声音，因此是高声大声音的。
那些遍行者们，并没有所谓清晨起床后应做的塔院义务、或菩提树义务、或对戒师与依止师的义务、或如理作意。
因此，他们清晨起床后，坐在灼热的阳光下；或傍晚为了谈话的安乐而聚集在一起，以“这个人的手好看，这个人的脚好看”这样的方式，或谈论彼此的手脚等，或谈论女人、男人、男孩、女孩的容貌，或谈论其他欲乐、有乐等事为开端，次第展开谈话后，讲述以国王论等为首的种种畜生论。
因为那种论不能导向天界与解脱道，是畜生般的论，所以称为畜生论。
其中，以国王为对象，以“大选出王、曼陀多王、法阿育王有如此大神力”等方式进行的论，是国王论。
同样的道理也适用于盗贼论等。
其中，“那位国王英俊、好看”等，以此方式，成为涉及世俗的畜生论。
然而，“连那样有大威德者也灭尽了”，如此生起的（谈论）则存立为业处。
关于盗贼，“根本盗贼有大威德，云雨盗贼有大威德”，依于他们的行为而说“啊！勇士们”，也是涉及世俗的畜生论。
在战斗中，如婆罗多大战等，“某人在某处这样被杀，这样被刺”，仅随顺欲乐而说，也是畜生论。
然而，“连他们也灭尽了”，如此生起的谈论，在一切处都只是业处。
再者，关于食物等，“我们曾这样吃、这样食、这样饮、这样享用具有如此色泽、如此香气、如此味道、如此触感殊胜的（食物）”，随顺欲乐而说，是不允许的；但赋予意义后——
“从前，我们曾将这样色泽等殊胜的食物、饮料、衣服、床具、花鬘、香，给予持戒者，在塔庙作供养”，这样说，是允许的。
即使在谈论亲戚等时，也不应出于享受的意味而说：“我们的亲戚是英勇的、有能力的”，或“从前我们乘坐过如此华丽的车乘”。然而，在赋予其意义后，应当说：“我们的那些亲戚也已消亡”，或“从前我们曾向僧团布施过这样的鞋履”。
谈论村庄时，也不应出于享受的意味，以村庄规划良好或规划不善、食物丰足或匮乏等为由，或说“某村的居民是英勇的、有能力的”。然而，在赋予其意义后，可以说他们是有信心、净信的，或已归于灭尽、消亡。
在谈论集镇、城市、地方时，也是同样的道理。
谈论女人时，也不应出于享受的意味，涉及容貌、体态等。同样地，只能说她们是有信心、净信的，或已归于消亡。
谈论英雄时，也不应出于享受的意味，说“名为欢喜友的战士是位英雄”。同样地，只能说他是位有信心、净信的人，或已归于消亡。
谈论街道时，也不应出于享受的意味，说“某条街道规划良好、规划不善，居民英勇、有能力”。同样地，只能说他们是有信心、净信的，或已归于消亡。
关于水罐处之谈论，是指关于水罐处、水、渡口之谈论，或是指关于水罐女奴之谈论。
即使她“端庄、善于舞蹈、善于歌唱”，以爱乐为缘由，也是不许可的；唯有以“有净信、已欢喜”等方式，才是许可的。
关于已故先人之谈论，是指关于过去亲属之谈论。
其中，其判定与关于现在亲属之谈论相同。
种种论：指除了前后所说的论之外，其余的各种性质、无意义的言论。
世间言论：即“此世间由谁所造？由某某所造。乌鸦白色，因其骨白；苍鹭红色，因其血红”等此类与世间学相关的诡辩杂谈。
关于海的谈论：为什么海被称为“海”（samudda）？海被称为“海”（sāgara），因为它是被海神（sāgaradeva）挖掘的；因为通过手势告知“我被挖掘了”，所以称为“海”（samuddo）——诸如此类无意义的关于海的谈论。
如此存在，如此不存在——无论何种，讲述了无意义的原因后所发起的谈论，即是关于如此存在如此不存在的谈论。
在此，“存在”指常见，“不存在”指断见。
“存在”指增长，“不存在”指减损。
“存在”指欲乐，“不存在”指自我折磨。
如此，连同这六种关于如此存在如此不存在的谈论，总共有三十二种畜生论。
当讲述这种畜生论时，她坐着。
那时，游行者山达科看到那些游行者后——
“这些游行者彼此极不尊重、不顺从，而我们自从沙门乔达摩出现以来，就如同日出时的萤火虫一般，利养恭敬也衰减了。
然而，如果沙门乔达摩、乔达摩的弟子，乃至他的在家侍奉者来到此处，那将是极其可耻的。
而且，团体的污点确实只会落在团体的首领头上。”他这样四处张望时，看见了长老。
因此，[经文]说：游行者山达科看见……乃至……他们默然了。
其中，安置的意思是教导，为她遮掩过失。
如同已被妥善安置一般，他这样安置了她。
正如一个人进入集会中时，为了遮掩过失而整理下衣、整理上衣、拂去沾尘之处，同样地，为了遮掩她的过失，教导说“诸位，请安静”，其意思是：如同已被妥善安置一般，他这样安置了她。
乐于安静者的意思是希求安静，独自安坐，独自站立，不以群聚闲聊度日。
被安静调御者的意思是被安静、无声的佛陀所调御。
称赞安静者的意思是指那安静、无声之处。
称赞那（安静）者。
会认为应当前往的意思是会认为应当来到这里。
为何他期待那位长老的到来呢？
是希望自己得到增长。
据说，外道们在佛陀或佛弟子来到自己面前时——
“今天沙门乔达摩来到我们这里，舍利弗来了，而这些尊者们并非去任何人的地方，请看我们卓越的修养”，他们在自己的侍从面前抬高自己，将自己置于高位。
他们也努力争取世尊的侍从。
据说，他们见到世尊的侍从后，这样说：
“你们的导师乔达摩尊者和乔达摩的弟子们都来到我们这里，我们彼此和睦。
而你们却不愿用眼睛看我们，不行合宜之礼，我们有什么地方得罪了你们呢？”
有些人——
“佛陀们也去他们那里，我们又算什么呢？”从此以后，见到他们便不再轻慢。
默然不语，即围绕着散达迦，安静地坐着。
- 欢迎您，阿难尊者，意思是：尊者阿难的到来是善来。
他表明：当您到来时，阿难就存在；当您离去时，[他]就忧愁。
已经很久了，这是表达爱意的亲切话语。
然而，长老时常为了游方而去外道僧园，他忆念起之前[长老]来过，所以这样说。
而且，这样说了之后，他并没有因慢心而僵坐不动，而是从自己的座位上起身，拂拭那个座位后，以座位邀请长老，说道：请坐，阿难尊者，这个座位已铺设好。
中间话题被中断了，意思是：询问“从你们坐下开始，直到我来之前，在这期间，什么话题被中断了？由于我的到来，什么话题没有结束？”
那时，游行者为了表明“这是无意义的谈论，没有实质，依附于轮回，不值得在你们面前说”，而说了**“停止这个，朋友”**等。
“这不是朋友的”，意思是：如果尊者您想听，以后这种谈论将不难获得，但对我们来说，这没有意义。
他表明：在得到朋友的到来后，我们想听的是另一件有充分理由的谈论。
然后，为了请求说法，他说了**“萨度！瓦塔，对尊者您们”**等。
其中，“在老师时期”，意思是在老师的时代。
“无安慰的”，意思是缺乏安慰的。
“带有偏见的”，是一个表示“绝对地”含义的不变词，意思是：明智的人绝对不会住于其中。
“住于其中者，不会成就”，意思是：不会完成，不会圆满，这样说。
“如理、善法”，意思是：作为原因的、以无过失的含义而称为善的法。
在此，即于此世间。
无布施等，在《萨雷雅卡经》（中部 1.440）中已说。
四大种所造，即由四大种所构成。
地界、地界聚，即内在的地界（归入）外在的地界。
随近，即随行。
随至，是它的同义词，也有随行的意思，通过两者都显示了‘近、至’。
在水界等中，也是这个道理。
诸根，即包括意根的六根，跃入虚空。
以卧床为第五，即以所躺的床为第五，意思是床和抓住床的四脚站着的四个人。
直到火葬场，即直到墓地。
句，即这样以‘他如此具戒，如此恶戒’等方式流传的功德句。
或者，这里‘句’即指身体本身。
鸽色，即鸽子色，意思是鸽翼色。
Bhassantā：即化为灰烬，或者这就是原文。
Āhutiyo：凡所布施之物，诸如赠礼、恭敬供养等，这一切最终都归于灰烬，不会成为此后带来果报之物，这是其含义。
Dattupaññattan：由愚痴的凡夫所施设。
这样说即是：此布施是由愚者、无智者所施设，而非由智者。
这表明愚者布施，智者接受。
Atthikavādan：他们所说的“布施有、布施的果报有”这种有利益之说，不过是他们空洞的言辞、虚妄的绮语。
Bāle ca paṇḍite cā：愚者与智者。
我于此未作而作：由于我未作的沙门业，于此，于此时，业被称为已作；由于未修的梵行，被称为已修。
于此：于此沙门法中。
完全等同：极其等同，或以等同的功德而等同。
达到沙门性：达到等同的状态。
- 造作者等是在无过失经中所说的。
同样地，没有因等。
- 在第四种梵行生活中，未造作的意思是未被造作。
未作安排的意思是未被安排，即并非由任何人指使说“这样做吧”，这是其含义。
非幻化的意思是即使以神通也未被幻化出来。
非令幻化的意思是未被令其幻化。
有些人说“不应被幻化”这个词，但这既不见于巴利圣典，也不见于注释书。
不孕的意思是如同不孕的牲畜、不孕的棕榈树等一样没有结果，即对任何人都不产生，这是其含义。
以此，他否定了地界等产生色法等的作用。
如同山顶般住立，故为山顶住立者。
如芦苇中的箭矢般住立的意思是如同芦苇中的箭矢般住立。
在此，其意图是：凡被称为“出生”的，那就像从芦苇中取出箭矢一样，是本来就存在而出现的。
也有“如箭柱般住立”的读法，即如同深埋的箭柱般稳固不动地住立，如此住立，这是其含义。
通过这两种方式，都说明了它们没有坏灭。
不动摇的意思是如同箭柱般住立，故不摇动。
不变化的意思是不舍弃其本性。
不互相恼害的意思是不互相伤害。
不能的意思是没有能力。
在“地身”等之中，地本身即是地身，或地的集合。
“在那里”是指在那些有情的七种身之中。
“没有杀害者”是指：没有能够杀害、或令人杀害、或听闻、或令人听闻、或知晓、或令人知晓的人，他如此表明。
“正是在七种身之间”：如同在木堆等之中，击打下去的刀剑从木堆等的间隙进入一样，同样地，刀剑从七种身之间的缝隙、孔隙进入。
在那里，他表明：“我剥夺此者的生命”，这仅仅是一种想而已。
“以生源为首的十万种”：即首要之生源、殊胜之生源有十四百千种，另有六百种，另有六百种。
“以及五百种业”：即五百种业，这仅仅是以虚妄的推论，开示了无意义的见解。
在“以及五种业、三种业”等之中，也是同样的道理。
然而，有些人说：“五种业”，他是依据五根而说的。
“三种”，是依据身业等而说的。
在“业与半业”之中，他的执见是：身业和语业是业，意业是半业。
“六十二种行道”，他说是六十二种行道。
“六十二中间劫”：在一劫之中，据说有六十四中间劫，但他不知另外两种，而如此说。
“六种生类”在《无险经》中有详细说明。
八种人地：他说，这八种人地是：迟钝地、游戏地、探究地、直行地、有学地、沙门地、胜利地、败亡地。
其中，从出生之日起的七天内，由于刚从逼仄之处出来，众生是迟钝的、愚昧的。
他说，这是迟钝地。
然而，那些从恶趣来的人，则不断地哭泣和号叫。
从善趣来的人，则一再忆念此事而欢笑。
这称为游戏地。
抓住父母的手或脚、或床或椅，将脚放在地上，这称为探究地。
能够以脚行走的时期，称为直行地。
学习技艺的时期，称为有学地。
离家出家的时期，称为沙门地。
亲近老师而了知的时期，称为胜利地。
他说，比丘是败亡者，胜利者不执取任何事物，如此无所得的沙门，称为败亡地。
四十九种邪命方式，即四十九种邪命方式。
一百种出家，即一百种出家方式。
一百处龙居，即一百处龙界。
二十种根，即二十种根。
三十种地狱，即三十种地狱。
尘界，即散尘之处。
这是指手背、脚背等而言。
七种有想胎，这是指骆驼、牛、驴、羊、鹿、水牛而言。
无想胎，这是指稻、大麦、小麦、绿豆、谷子、稗子、库德鲁萨草而言。
尼乾陀胎，即生于尼乾陀中的胎，这是指甘蔗、竹、芦苇等而言。
七种天，即众多的天，但他称为七种。
人类也是无量的，他称为七种。
七种毕舍遮，即大毕舍遮，他称为七种。
湖是指大湖。
包括了迦努蒙达湖、拉塔卡拉湖、阿耨达湖、狮子崖湖、库利拉湖、穆迦林达湖和库那拉湖而说。
丛是指灌木丛。
悬崖是指大悬崖。
百悬崖是指小悬崖一百。
梦是指大梦。
百梦是指小梦一百。
大劫是指大劫。
在此，从一个大湖，每百年每百年用草尖取出一滴水，取出后，当那湖中的水被取尽七次时，说为一劫。
像这样的大劫，经过八万四千劫后，愚者和智者都作苦之边际，这是他的执见。
据说，智者在中途也不能净化，愚者也不能超越其而上。
以戒：以裸体戒或其他任何一种戒。
以禁行：以那样的禁行。
以苦行：以苦行。
所谓“使未成熟的成熟”，是指有人心想“我是智者”，而在中途便自认为清净。
所谓“触遇已成熟的之后，逐一灭尽”，是指有人心想“我是愚者”，而超越所说的时限后离去。
没有这样的事：即没有这样的事。
因为那显示这两者都无法做到。
以斗量：如同用斗量过一般。
在苦乐上：即苦乐。
已划定界限：以所说的时限划定了界限。
没有减损与增长：即没有减损与增长。
意思是：轮回不会因智者而减损，也不会因愚者而增长。
在殊胜与低劣上：即殊胜与低劣，这其实是减损与增长的同义词。
现在，为了以譬喻证明那个义理，而说即如等语。
其中，线球：即缠绕而成的线球。
在被解开时，便一直走：站在山上或树顶抛下，它便随着线被解开而走，线尽时便停在那里，不再走。
如此，显示在所说的时间之后，便不再走。
- 这是什么：当被这样问道：“你的这无知是什么？你为何名为一切知者？”时，他将其归入宿命论，说道：我的家是空的等。
成为传闻者：成为依赖传闻的人。
以传闻为真实者：执取听闻为真实而住立者。
以具足三藏：以品、五十卷等三藏经典的具足。
愚钝者：指智慧薄弱之人。
极度愚痴者：指极其愚昧之人。
陷入言辞混乱：指在言语上陷入混乱。
是怎样的呢？
即如鳝鱼般滑溜不定、无有边际的混乱，这是其含义。
或者，所谓“amarā”是一种鱼类。
正如那种鱼因时而浮出水面、时而潜入水中等行为，在水中游动时无法被抓住；同样地，这种言论也四处游移，无法被把握，因此被称为“如鳝鱼般滑溜不定”。
即那种如鳝鱼般滑溜不定的言论。
当被问到“即使这样，对我来说也不是”等时，在“这是善的吗？”的提问下，他说“即使这样，对我来说也不是”；接着，当被说“那么，是不善的吗？”时，他说“同样地，对我来说也不是”；当被说“那么，是两者皆非吗？”时，他说“是别样的，对我来说也不是”；接着，当被说“那么，是以这三种方式都不是，这是你的见解吗？”时，他说“不是，对我来说也不是”；接着，当被说“那么，什么？‘不是不是’是你的见解吗？”时，他说“不是不是，对我来说也不是”，从而陷入混乱，在任何一边都不确立。
厌离而离去的意思是：这位老师自己也不能成为我的依靠，又怎能成为我的依靠呢？如此厌离后离去。
在前面的那些不可信赖者中，这也是同样的道理。
- 囤积物品后受用欲乐：意思是，如同以前在家人时，囤积物品后受用所依之欲乐，像这样，囤积了芝麻、米、酥油、生酥等物品后，现在不能受用。
难道在漏尽者的住处，不是能见到芝麻、米等物品吗？
不，并非见不到，但他不是为了自己而存放这些物品，而是为了身体不适的出家人等而存放。
对于不还者，怎么说？
他的五种欲功德也完全断除了，但如法所得之物，他会考虑后受用。
- Puttamatāya puttā（邪命外道之母的儿子们）：据说，他听了这个法之后，以为“邪命外道死了”，这样说道。
这里的含义是：所谓“邪命外道死了”，他们的母亲就是“puttamatā”（儿子死了的母亲），因此，邪命外道被称为“puttamatāya puttā”（儿子死了的母亲之子）。
Samaṇe gotame（在沙门乔达摩处）：表明梵行生活在沙门乔达摩处存在，在其他地方不存在。
其余各处，意义都是显而易见的。
《破除疑障》之中部义注
《删陀迦经》的注释结束。