- 车头聚者经注释
- 车头聚者经注释
- 如是我闻，指《车头聚落经》。
其中，车头聚落意为如此命名的村庄。
五百位比丘，是指新近出家的五百位比丘。
据说长老们这样想：
“这些善男子未曾见到十力尊便出家了，我们将让他们拜见世尊，在世尊面前听闻佛法后，他们将依各自的根基而安立。”
因此，那些比丘被带来。
互相问候，即进行“贤友，是否堪忍，是否安好”等寒暄交谈。
铺设坐卧处，即询问各自戒师与依止师的住处后，打开门窗，将床、椅、草席等搬出，拍打除尘后，安放在适当的位置。
收纳钵与衣，即“尊者，请放置我的钵，放置这件衣，放置这个小碗，放置这个水壶，放置这根手杖”，如此收纳沙门的资具。
高声大唤：因向上扬起而称为高，因扩散开来而称为大，发出不可分割的声音。
犹如渔夫在鱼饵处：在渔夫放置鱼篓的地方，大众聚集后——
“这里再给我一条鱼，给我一片鱼片，给你的那个太大了，给我的太小了”这样地发出高声大唤。
这是针对那情况而说的。
即使为了捕鱼而撒下网时，在那个地方，渔夫们以及其他人也发出大唤：“进去了，没进去；抓住了，没抓住。”
那也是针对这情况而说的。
我遣离：我赶走。
你们不应住在我这里：你们来到像我这样的佛陀的住处，却这样地发出大唤，若依自己的习性而住，将会做出什么合适的事呢？这表明像你们这样的人，没有住在我这里的必要。
在他们之中，没有一位比丘能够说：“世尊，您就因为这点高声就遣离我们吗？”或其他任何话。所有比丘都接受世尊的话，说：“是的，尊者！”然后便离开了。
然而，他们心中这样想：“我们是为了见导师、听说法、住在导师身边而来的。
但来到如此尊贵的导师身边后，我们却发出了大唤，这过失在于我们自己。我们被遣离了，我们未能得以住在世尊身边，未能瞻仰那金色之身，未能以甜美之声听法。”
他们生起强烈的忧恼后，便离去了。
- 他们前往那里：据说，那些释迦族人在他们到来时，也看见那些比丘就坐在那里。
那时，他们这样想：
“这些比丘进去后又折返，究竟是何原因？我们要弄清楚那个原因。”这样思考后，他们便前往那些比丘那里。
喂：这是一个表示决心意义的助词。
你们又去哪里呢：你们刚刚到来，又要去哪里？你们有什么麻烦吗？还是因为十力尊？
然而，那些比丘——
“贤友，我们是为见世尊而来，已见到世尊，现在要回自己的住处了。”虽然可以这样回答，但他们没有做这种推托之词，而是如实告知后，说道：贤友，比丘僧团已被世尊遣散了。
而那些国王是教法的肩负者，因此他们思惟：
“当两位首席弟子与五百比丘离去时，世尊的足下将会空无一人，我们要设法让他们回转。”
这样思惟后，他们说了因此，诸位尊者等语。
在那些比丘中，也没有一个比丘反驳说：“我们只是因为一点大声响就被遣散，我们并非不能生活才出家。”所有比丘都同样地回答：“是的，贤友。”
愿他欢喜：希望比丘僧团到来，愿他欢喜。
愿他欢迎：生起这样的心念——‘愿比丘僧团到来’，愿他欢迎。
被摄受者：通过财摄受和法摄受而被摄受者。
变异：若认为‘我们得不到十力者的面见’，则会有净信的变异。
变坏：由于净信的变异，对于将堕落者，会有变坏的变异。
幼嫩秧苗的：幼嫩庄稼的。
可能会有变异：在需要水的时候，得不到水的那些（秧苗），会因枯萎而有变异；干枯后进入枯萎状态，会有变坏。
而小牛犊因渴望乳汁而干瘦，称为变异；干瘦后死亡，称为变坏。
- 世尊被净信：据说，长老就在那里坐着，以天眼看见梵天到来，以天耳界听到请求的声音，以他心通知晓了世尊的净信状态。
因此——
他这样想：“派某位比丘去请，被请者的前往并不安稳，只要导师还没派人，我们就立刻去。” 便这样说了。
少事务：对于其他事务不操劳。
现法乐住：我想，世尊是专注于果等至之住，现在想要随喜好而住，所以我才这样想。他这样说。
现在我们：我们因为教导他人而被赶出寺院，我们何必教导他人。
他表明：现在我们也只以现法乐住而住。
长老在这点上失误了，没有认识到自己的责任。
因为这个比丘僧团是两位大长老的责任，所以世尊为了阻止他，说了你等着等话。
然而，大目犍连长老认识到了自己的责任。
因此，世尊对他表示了赞许。
- 诸比丘，有此等四者，是为何而开始呢？
于此教法中，有四种怖畏。
凡是对那些无所畏惧者，他能够于此教法中立足。
然而，为了显示其他人则不能，而开始了此开示。
其中，入水者，是指进入水中的人。
鳄鱼之怖，即鳄鱼的怖畏。
鲨鱼之怖，即凶猛鱼的怖畏。
- 这是忿怒与忧恼的称谓，正如沉入外部水域的人，沉没于波浪中而死亡，同样，在此教法中，沉没于忿怒与忧恼中而堕落。
因此，忿怒与忧恼被称为“波浪之怖”。
- 这是指粗重：正如被鳄鱼拖入外在水域而遭吞噬致死，同样，在此教法中，被粗重所吞噬者则还俗。
因此，粗重被称为“鳄鱼之怖”。
以未加防护的身：以做摇头等动作而成为身未加防护者。
以未加防护的语：以说粗恶语等方式而成为语未加防护者。
以未住立的念：未使身至念住立。
以未防护的：以未关闭的。
这是五种欲功德增语：正如进入外部水域者沉没于漩涡而死亡，在此教法中出家者沉没于五种欲功德的漩涡而还俗。
因此，五种欲功德被称为“漩涡怖”。
Anuddhaṃsetī的意思是使之疲倦、使之憔悴。
Rāgānuddhaṃsenā的意思是因贪欲的折磨。
Mātugāmassetaṃ adhivacananti：正如进入外部水域的人，遇到凶猛的鱼而遭受打击后死亡，同样地，在此教法中，因遇到女人而生起的贪欲，导致还俗。
因此，女人被称为“鳄鱼的恐惧”。
然而，正如因畏惧这四种怖畏而不下水的人，依靠水并无利益，他既因口渴而干渴，身体也被尘垢所染污；同样地，因畏惧这四种怖畏而不在教法中出家的人，依靠这教法也无利益，他既因渴爱之渴而干渴，心也被烦恼尘垢所染污。
然而，正如不畏惧这四种怖畏而下水的人，有上述种类的利益；同样地，不畏惧这些怖畏而在教法中出家的人，也有上述种类的利益。
而长老说：
“因畏惧四种怖畏而不下水者，不能截断水流而到达彼岸；不畏惧而下水者，则能。同样地，因畏惧而不在教法中出家者，不能截断渴爱之流而见到涅槃彼岸；然而，不畏惧而出家者，则能。”
其余一切处，意义都是明显的。
然而，这段说法是依应受引导的人而完成的。
《破除疑障》之中部义注
《车头聚经》的注释已结束。