- 僧伽罗婆经的注释
- 僧伽罗婆经的注释
- 如是我闻，即僧伽罗婆经。
其中，在阐迦利迦贝，意为在如是名称的村庄。
净信，即由不坏净信而净信。
据说她是须陀洹圣弟子，为婆罗堕阇种姓婆罗门的妻子。
那位婆罗门以前时常邀请婆罗门，对他们作恭敬供养。
然而，将此婆罗门女娶回家后，因无法激怒这位貌美、出身大家的婆罗门女，便不能对婆罗门作恭敬供养了。
于是，婆罗门们在所见之处——
“如今你已非婆罗门信徒，连一日都不对婆罗门作恭敬供养了”如此逼迫他。
他回到家，将此事告知婆罗门女后——
“贤妻，若你能守护口业一日，我便对婆罗门布施一日饮食”如此说道。
“你的布施之物，在你欢喜之处布施吧，此事于我何干？”
他邀请婆罗门后，令煮少水之乳粥，又令清扫房屋，铺设座位，请婆罗门就座。
婆罗门女穿着大布，手持勺子，正在分送食物时，被衣角绊倒，未作“我在分送食物给婆罗门”之想，由于惯习之力，忽然忆念导师而发出优陀那。
婆罗门们听到优陀那后，心想：“这位沙门乔达摩的朋友是两边都支持的，我们不要接受他的布施了。”他们生气地把食物倒掉后离开了。
婆罗门说：
“我之前不是一开始就告诉过你‘今天你要管住嘴巴’吗？这么多牛奶和米等东西都被你浪费了。”他变得极度愤怒，说：
“这个贱女人就是这样，在任何场合都称赞那个秃头沙门。现在，贱女人，我要去驳倒你那位老师的言论。”
于是，婆罗门女对他说：“你去吧，婆罗门，去了就会明白的。”然后她开始说：“婆罗门，我确实没有看到在天神世界……能驳倒他的言论的人。”
他走近导师后——
断除什么后睡得安乐？断除什么后不忧愁？
“乔达摩，你赞同杀害哪一个法呢？”（《相应部》1.187）——
他问了他问了问题。
导师说：
断除忿怒后，他安乐而卧；断除忿怒后，他不忧愁；
婆罗门！对于有嗔恨之根、有甜蜜之顶的，
圣者们称赞杀戮，因为杀后不忧愁。
他解答了问题。
他出家后证得了阿罗汉果。
他的弟弟，名为阿拘沙迦跋罗陀婆阇，听到“我的兄长出家了”，便来到世尊面前辱骂，被世尊调伏后出家，证得了阿罗汉果。
他另一位弟弟，名为孙陀利迦跋罗陀婆阇。
他也来到世尊面前，提出问题，听了回答后出家，证得了阿罗汉果。
他另一位弟弟，名为宾伽罗跋罗陀婆阇。
他提出问题，在问题解答结束时出家，证得了阿罗汉果。
僧伽罗婆青年是他们中最小的弟弟，那天与婆罗门们一起坐在同一食堂里。
已衰败者，即已无增长者，正是已不吉祥者。
已毁灭者，即已遭破坏者。
于存在者中，即在存在者之中。
戒与慧，即你不知道戒与慧。
已证得现法胜智究竟波罗蜜者：意思是，他们宣称根本梵行，说：“我们在此世、此身中，以现法证知后，成为已达究竟者，证得了称为波罗蜜的、一切法之彼岸的涅槃。”
根本梵行：即梵行的根本、生起者、产生者——他们如此宣称，这是所说。
推论者：即执持推论者。
审察者：即审察者，令行于智慧之道后，如此说者。
我是他们中之一：即我是那些正等正觉者中的一位。
Aṭṭhitavatanti 意为 aṭṭhitatapaṃ，它与 padhānapada 一词相关联，同样也与 sappurisapada 一词相关联。
因为这是这样说的：乔达摩尊者曾有 aṭṭhita 的精勤行，曾有善士的精勤行。
Atthi devāti puṭṭho samānoti 这一段，是那位青年基于“正等觉者是在不知晓的情况下宣说的”这样的想法而说的。
Evaṃ santeti 意为在你们不知晓的情况下。
Tucchaṃ musā hotīti 意为你们的话语成为空虚的、无益的。
如此，那位青年以妄语指责世尊。
Viññunā purisenāti 意为由有智慧的人。
然而，他指明：你由于无智，连我所解答的也不了解。
Uccena sammatanti 意为以高亢的声音所共许的、在世间著名的。
Adhidevāti 因为，即使是非常俊美的，也名为 devā；名为 deviyo；然而 devā 名为 adhidevā，意思是：比起世间被称为 devo、devī 的人们，他们是更殊胜的。
其余各处，意义都是明显的。
《破除障碍》之中部经典注释
《桑伽罗婆经》的注释结束。
第五品的注释结束。
《中部义注》结束。