- 阿萨拉亚那经注释
- 阿萨拉亚那经注释
- 如是我闻——阿萨拉亚那经。
其中，来自各个不同地域者，是指从盎伽、摩揭陀等各个不同的地域而来的人，或者是在那些国土中出生、成长的人，这也是其含义。
以某种事务，是指以祭祀、侍奉等不确定的事务。
四姓共通的，是指四种姓共通的。
然而，我们声称婆罗门通过沐浴清净和修习清净而得以清净，认为沙门乔达摩在做不适当的事，他们这样思惟。
剃了头的，是指剃除了头发的。
法说者，即说真实法者。
难与论者，即与我们这些非法说者难以进行论辩。
他表明：名为法说者，不可能有失败。
遍行者，即出家之规定：学习三吠陀后，最后出家时，依某些咒语而出家；出家后，又奉持某些咒语；或行持某种行仪——这一切，尊者都已行持、修学。
因此，他们心想：“你没有失败，必将胜利。”而如此说道。
- 确实可见等，是为了破除他们的邪见而说。
其中，婆罗门女，即为了获得儿子，通过嫁娶而从家族中迎娶来的婆罗门女，是可见的。
然而，这些婆罗门女在后来的时候，也有月经，意思是有了花（月经）。
怀孕者，即有了胎儿。
正在分娩者，即正在生育儿女。
正在哺乳者，即正在给幼儿喂奶。
虽是从产道出生者，即虽是从婆罗门女的产道出生的。
他们这样说，即这样说。
怎样说呢？
只有婆罗门是最胜种姓……乃至……梵天的继承者。
然而，如果他们的话是真实的，那么婆罗门女的子宫就应该是大梵天的胸膛，婆罗门女的尿道就应该是大梵天的口，至此，为了使他们不能宣称“我们住在大梵天的胸膛，从口中出来”，而说了这个破除从口出生之论。
- 成为主人后成为奴隶，成为奴隶后成为主人：婆罗门带着妻子经商，前往臾那国或剑浮沙国后死去。在他家中，当儿子们成年时，若无儿子，婆罗门女便与奴隶或佣人同居。
当生下一个男孩时，那个男子仍是奴隶，但他所生的这个男孩却是遗产的主人。
从母系而言是纯净的，从父系而言是不净的。他经商前往中部地区，娶了婆罗门少女，在她胎中得子。此子亦是从母系而言纯净，从父系而言不净。
如此，是为了说明仅在婆罗门的教义中，就有种姓的混杂。
有何力量，有何依靠：此处，当你们成为奴隶时，全都是奴隶；当成为主人时，全都是主人。在这里，你们有什么力量，有什么依靠，而说婆罗门是最胜种姓呢？这是为了阐明此义。
- 你是刹帝利吗等，被称为断经论。
- 现在，为了显示四种姓的清净，说了此处国王等。
狗饮水槽：即狗饮水的槽。
应作火事：即驱除寒冷、驱散黑暗、煮饭等用火的事务。
在此，阿沙罗延那：即在此，在做一切用火事务的人中。
- 现在，关于婆罗门们所说的“四姓清净”，在此并没有“四姓”的限定。
因为第五种，即“足处种姓”也是存在的，为了简要地指出他们言论中的过失，而说**“在此，刹帝利童子”**等。
其中，“然而，对于他们”，是说：而且，在先前的方法中，对于这些青年，我看不到任何差别。
然而，他们之间确实是有差别的。
因为，由刹帝利童子和婆罗门少女所生的，名为刹帝利足处；另一个，名为婆罗门足处。这些是低种姓的青年。
如此，指出了他们关于“因第五种姓的存在而有四种姓清净”这一主张的过失后，现在，为了进一步教导四种姓清净，他宣说了你认为如何等开示。
其中，在信心中，是指在丧事供养中。
在锅食中，是指在礼品供养中。
在祭祀中，是指在祭祀供养中。
在宾客中，是指为来客所做的供养中。
什么，确实，是指“会有大果报吗？不会有大果报吗？”这样的意思。
- 曾往之事：阿沙罗延啊，往昔你们虽比我出身更高贵，却未能圆满回答我关于种姓论的提问；如今你们变得比我更低劣，而由更高贵的我向佛陀们提出关于自己种姓论的问题，又怎能圆满回答呢？
为了鼓励这位青年，不必对此忧虑，而开始了这段开示。
其中，阿私多意为黑色。
提婆罗是他的名字，那时他就是世尊。
帕提利耶意为众群之鞋。
在帕坦迪拉意为在树叶讲堂。
究竟是谁意为究竟在哪里。
如同村童模样意为如同村中孩童的模样。
我即是那位，贤者啊：他说，贤者啊，我即是那位阿私多提婆罗。
据说那时大士成为昆达达摩迦而行。
他们开始敬礼意为他们作出了敬礼的努力。
从那时起，即使是百岁苦行者，向当日出生的婆罗门童子敬礼，也成为弯曲者。
生母：即生育了你们的那位，她就是你们的生母。
生母的：即生母的。
生育者：即生育者父亲。
或有读作“生育者即是父亲”。
被阿私多：被具有五神通、名为阿私多的天宫仙人问了这个关于乾达婆的问题，他们将不能解答。
那些：那些七位仙人的。
名为圆满的执勺者并不存在：在那七位仙人中，有一位名为圆满的施主，他拿起勺子、煮了树叶；他通晓执勺的技巧。
你与你的老师，连他们中的圆满都不是，因此，你连他所知的执勺技巧的一点点都不懂。
其余各处都仅是浅显易懂的。
这位阿沙罗延那是有信心、净信的人，他在自己内宅中建造了塔庙。
直到今天，生于阿沙罗延那家族的人们在建造住宅时，仍在内宅中建造塔庙。
《破除障碍》之中部经典注释
《阿萨拉亚那经》的注释结束。