"surā"ti vā 酒=称为酒，也"na vaṭṭatiီ"ti vā 不允许=称为不允许，也jānita្vā 知道后=知道后pivane 在饮用时=在饮用时akusalameva 只是不善心=只是不善心hoti 是=是iti 如此=如此likhitaṃ 已写=已写
atha 如果那样的话=如果那样的话。kasmā 为什么=为什么。vinayaṭṭhakathāyaṃ 在律藏注释书中=在律藏注释书中。"akusaleneva pātabbatāyā"ti “因为不善而应被饮”=如此。vuttaṃ 被说了=被说过了吗？iti 这样=如此。ce puccheya្ya 如果问=如果问的话。
sacittakapakkhe 在有心方面=在有心方面akusaleneva 仅以不善心=仅以不善心pātabbatāya 由于可饮用的性质=由于可饮用的性质vuttaṃ 已说=已说iti parihāro 这是回答=这是回答
bhikkhuniyā 于=在...中kāyasaṃsaggarāgena 以身触欲=以身体接触之欲phuṭṭhassa 被触者=对于被接触的比丘kāyasaṃsaggasaṃghādisesāpattibhāve 身触僧残罪之状态=身体接触的僧残罪之成立samānepi 虽是=即使存在hasādhippāyena 以嬉笑意图=出于嬉戏逗弄的意图bhikkhuniyāpi 于比丘尼亦=或对于比丘尼anupasampannepi 于未受具戒者亦=或对于在家人、沙弥phusato 触者=对于接触的比丘dukkaṭaṃ 恶作罪=恶作罪hoti 是=成立upasampanne eva 唯于同性别比丘=仅对同性别比丘pācittiyaṃ 波逸提罪=波逸提罪hoti 是=成立iti evaṃ 如是=如此puggalāpekkhaṃ 依人分别=依人而作的区别dassetuṃ 为了显示=为了说明"aṅgulipatodake pācittiya"
nti "指捅者波逸提"
云="指捅者波逸提"
如此vuttaṃ 已说=(不指明行为主体)已宣说
sati karaṇīyeti
ettha 在此“有应作之事”这一句中=在“有应作之事”这一句中
有应作之事。在无犯戒条中，“若因有事而触碰，不犯戒”这句话，是针对与触碰的比丘同性别的雄性众生而说的。至于女人（女性），即使遇到应作之事，也不可触碰；若触碰，则犯不可触碰之恶作罪。
"cikkhallaṃ vā"
ti “或泥泞”=“或泥泞”如此。vacanato 由于《疑惑论释》如此说=由于《疑惑论释》如此说之故。sakkharampi 连碎石块也=连碎石块也。khipanakīḷāya 以名为投掷的游戏=以名为投掷的游戏。kīḷato 对于游戏的比丘=对于游戏的比丘。dukkaṭameva 确实犯恶作罪=确实犯恶作罪。
uparigopphake 在脚踝以上的水中=在脚踝以上的水中pācittiyaṃ 犯波逸提罪=犯波逸提罪aññattha 在其他地方=在其他地方dukkaṭaṃ 犯突吉罗罪=犯突吉罗罪iti 如此=如此pācittiyavatthuatthavasena 以犯波逸提罪事由之义的力量=以犯波逸提罪事由之义的力量"udake hasadhamme pācittiya"
nti 所谓“在水中嬉戏者，波逸提”=所谓“在水中嬉戏者，波逸提”vuttaṃ 已宣说=已宣说
gāthāanaka្a
． ． idaṃ 此笑法戒条。saññāvimokkhaṃ 想解脱。ce hoti 若有。(evaṃ sati) 如此发生时。tikapācittiyaṃ （于水中，于笑法中，有笑法想、疑惑、无笑法想之）三法波逸提罪。hoti 是。
tattha 在那三波逸提罪中=在那三波逸提罪中kīḷitaṃva 只是游戏=只是游戏akīḷā 不是游戏=不是游戏iti 如此=如此micchāgāhena 以错误的执取=以错误的执取taṃ 那种游戏=那种游戏kathaṃ 如何=如何siyā 会是呢=会是呢
ettāvatā 至此=以此等之量度。kathaṃ 如何=怎样呢？kīḷā 游戏=以非游戏之想而进行的此类玩耍。hoti 成为=存在吗？iti pucchāyaṃ 如此问=这样问道。sati 存在时=当存在时。ayaṃ 此=这位犯戒的比丘。kīḷāyaṃ eva 于玩耍中=正是在玩耍中。akīḷāsaññī 非游戏想者=持有“这不是玩耍”的想法。hoti 成为=存在。
ettha 在此游戏之事中=在此游戏之事中vinayatthaṃ 佛所说的律藏巴利语之意义=佛所说的律藏巴利语之意义samādaye 应受持=应受持
ettha 在此舍堕戒条中=于此舍堕学处中。yasmā 因为=由于。kīḷāya 在玩耍中=于嬉戏中。abhiratamano 愉悦的心=陶醉之心。ekantākusalo 绝对是不善的=纯属不善。hoti 是=成为。
tasmā 因此=因此。ekameva 仅有一个的=仅有一个的。(evaphraင'្a (将善与无记心限定)=将善与无记心限定。akusalaṃ 不善=所谓的不善。cittaṃ 心=心。labbhati 可得=可以得到的。iti ayaṃ 此即是=此即是。vinicchayo 决断=决断。
波逸提注释。。(此呵责法戒) 想解脱。。不善心。因无想而解脱者，为想解脱——作。因无违犯想而免于罪过的戒条。
[tassa vā vacanaṃ akattukāmatāya taṃ vā dhammaṃ asikkhitukāmatāya anādariyaṃ karoti， (kaṅkhā，ṭṭha)]． 由于不想做他的话，或由于不想学那个法，而轻视（疑惑，站立）。=tassa vacananti 他的话。=关于“他的话”是："ayaṃ 这位比丘。=“这位比丘”是：ukkhittako vā 或者是被驱逐者。=或者是被驱逐者。hoti 是。=是。garahito vā 或者是被谴责者。=或者是被谴责者。hoti 是。=是。
以‘tassa vā vacanaṃ’显示对人的轻视，以‘taṃ vā dhammaṃ’显示对法的轻视。>以‘tassa vā vacanaṃ’显示对人的轻视，以‘taṃ vā dhammaṃ’显示对法的轻视。
dhammanti 法=则。nasseya្ya vā 消失的话，也可能会消失呢？=消失的话，也可能会消失呢？vinasseya្ya vā 毁灭的话，也可能会毁灭呢？=毁灭的话，也可能会毁灭呢？antarādhāyeya្ya vā 隐没的话，也可能会隐没呢？=隐没的话，也可能会隐没呢？taṃ vā 那条学处呢=至于那条学处呢。asikkhitukāmo 不想修学=不想修学。huta្vā 成为…之后=成为…之后。anādariyaṃ 不恭敬的状态=不恭敬的状态。karoti 做=做。
"lokavajjaṃ 世间所呵责=世间所呵责的。atikkamita្vā 超越之后=超越之后（违犯之后）。idaṃ 此=此见解是。amhākaṃ 我们的=我们的。ācariyuggaho 诸师所学习之见解=诸师所学习传承的见解。iti 如此=如此。vadantassa 对如是说之比丘=对如此说的比丘。na vaṭṭati 不许可。"iti 如此=如此。likhitaṃ 已写=已写毕。
"visibbanāpekkhā"
ti "希望分离" 如此="ဝိသိဗ္ဗနာပေက္ခော" 如此。vuttattā 因为在学处中被宣说了=在学处中已被宣说之故。aññassa 与自己不同的其他人的=与自己不同的、其他人的。atthāya 为了利益=为了...的利益。vaṭṭati 是合适的=是合适的。aññesaṃ 其他那些人的=其他那些人的。atthāya ca 并且为了利益=并且为了...的利益。vaṭṭati 是合适的=是合适的。
gāthā anaka្a． ． munayo 偈颂：诸牟尼=比丘们。kaṭṭhadinā 以薪柴等=与柴等。saha 一起=一同。ekaṃ 一个=一个。joti 火=或火。aneke 许多的=众多的。jotiyo vā 或诸火=或诸火。jālenti 使燃烧=使之燃烧。
buddhassa 佛陀的=佛陀的。adhippāyavisesato 由于不同的特别意图=由于（不同的）特别意图。eko 一个=一个。bhikkhusamūso 比丘众=比丘众。jotiṃ 火=火。sopeti 使睡眠=使睡眠。vā 或者=不烧火。aneko 许多的=许多的。bhikkhusamūho 比丘众=比丘众。jotiṃ 火=火。na sopeti 不使睡眠=不使睡眠。vā 或者=烧火。
关于偈颂。'jotinekamaneke vā' 应分解为 joti + ekaṃ + aneke vā，前面有 'na'，后面将 niggahita 变为 pavagganta 'ma'。sopeti 中，sup 词根：saye 在睡眠中，su 的 u 变为 o 作 vuddhi，致使态 ṇe，ti。若以 susa 词根作 soseti 也是合适的。
morakkhimaṇḍalamaṅgulapiṭṭhīnanti 孔雀眼斑、龟背花纹等=即。(etāni) 这些量度=这些量度是。ekantato 绝对地=必定地。na 不=不是。tesaṃ morakkhimaṇḍalamaṅgulapiṭṭhīnaṃ 那些孔雀的眼斑、龟背花纹等的=那些孔雀眼斑、龟背花纹等的。aññatarappamāṇato 比任何一种量度=比某一种量度。adhikaṃ 更大、超过的=更大、超过的迦絺那点也是。orañca 更小、不足的=更小、不足的迦絺那点也是。vaṭṭati 允许=是允许的。
cīvarassa 袈裟的=袈裟的。ekakoṇepi 在一个角落处也=在一个角落处也。ādiyituṃ 为了取用=为了取用。vā 为了做印记点=为了做印记点。vaṭṭati 适宜=适宜。
印记点的尺寸与位置。印记点的尺寸应是孔雀的眼珠、臭虫背部的大小，但这并非绝对的规定，只是说合适的尺寸。因此，比这个尺寸过大、过小、超出、不足，都没有过失，都是适宜的。就位置而言，在袈裟的一个角落处做印记也好，在袈裟的任何部位做印记也好，即使只有一个印记点也是适宜的。这些关于位置的规定，是反映注释书之语而说的。总而言之，应记住：想做大的或小的印记，就在想做的位置做。
然而，取用那如法之衣时，应将袈裟染色后，在四个角落、或三个、或两个、或一个角落……应取用。对于那已完成染色的袈裟，在任何部位……取用印记点后，应使用那件袈裟。evaṃ tathā 如此=如此。cīvarassa 袈裟的=袈裟的。yattha katthaci 在任何一处=在任何一处。ekabindupi 即使是一个印记点也=即使是一个印记点也。vaṭṭati 适宜=适宜。iti 如此=如此。ācariyā 注释书老师们=注释书老师们。vadanti 说道=说道。
"samuṭṭhānādīni paṭhamakathinasadisāni， idaṃ pana kiriyākiriya"nti "生起因等与初迦絺那衣相似，然而此是作与不作"="生起因等……作" 如此。pāṭho 疑惑论释的文本是。=疑惑论释的文本是。atthi 有。=存在。
ettha 在此不定受持学处中。=在此不定受持学处中。paribhogena （对于尚未进行受持的袈裟）通过穿着使用。=（对于尚未进行受持的袈裟）通过穿着使用。kāyakammaṃ 身业是。=身业是。hoti 成为。=成为。
apaccuddharaṇena 由于未撤销（未归还受持物）=由于未撤销（未归还受持物）。
Apaccuddharaṇena。在说明犯戒比丘的两种业时，对于语业的产生，提到“未撤销”。然而，在此学处中，撤销与否并非犯戒比丘的语业，而是与持律比丘相关的语业。因此，在新版的《疑惑度疑》中说：“由于未令撤销，语业生起”。在此学处中，应只取犯戒者的语业，故应仅依该新版复注之文为准。
释义。Apaccuddhārāpanena - 由于未令撤销（未令持律比丘进行撤销），语业生起。在此“作与非作”中，受用为作，未令撤销为非作。新版复注。
vacīkammaṃ 语业=语业是。hoti 是=是。sasūcike 有针的=有针的。vā 或者=与针一起的。sūcighare 针盒=在针盒（针筒、针包、针瓶）里。(tassa bhikkhuno) （那位比丘）=对那位做了隐藏或令人隐藏行为的比丘。sūcigaṇanāya 按针的数量=按针的数量。āpattiyo 罪=波逸提罪。honti 成为=产生。iti 如此=如此。porāṇā 古代的老师们=古代的老师们。vadanti 说=说道。