saṃghādisesena vāti 僧残罪=则kāyasaṃsaggaduṭṭhullo bhāsanena 身体接触=以粗俗的言语谈论身体接触

tasmā eva 因此才=因此才。kāyasaṃ saggavāro 身善行品=身善行品。pāḷiyampi 在巴利圣典中也是=在巴利圣典中也是。vutto 已被宣说=已被宣说。

anandho abadhiroti 因为不是盲人和聋子=因为。anandho 不是盲人者=不是盲人者。kāyakaṃsaggaṃ 身体的接触=身体的接触。passati 看见=看见。abadhiro 不是聋子者=不是聋子者。duṭṭhallaṃ 粗俗的话语=粗俗的话语。suṇāti 听到=听到。tasmā eva 因此才=因此才。aṭṭhakathāyaṃ 在《疑惑度脱》注释书中=在《疑惑度脱》注释书中。'adinnādānasadisānevā' ti 说'与不与取相似'云云=说。[nt] 《疑惑度脱》注释书，151。

ca 继续=接着说。ettha 在这第二条不定学处中=在此第二条不定学处中。kāyavācācittato 从身、语、意=从身、口、意而来。samuṭṭhānaṃ 生起=生起是。kathaṃ 如何呢？=是怎样的呢？iti 如此=这样。ce puccheya្ya 如果问=如果问的话。

hi 将详述=将详述。kāyasaṃsaggaṃ 身体接触=身体接触。samāpajjanto 达到的比丘=达到的比丘。duṭṭhullampi 粗俗的话语也=粗俗的话语也。bhaṇati 说=说。duṭṭhullaṃ 粗俗的话语=粗俗的话语。bhaṇanto 说的比丘=说的比丘。nisidati ca 也坐下=也坐下。iti 如此=如此。sambhavati 成为起源=成为起源。vā 另一种说法=另一种说法。duṭṭhullameva 只是粗俗语=只是粗俗语。sandhāya 针对=针对。'samuṭṭhānadīni panettha adinnādānasadisānevā'ti vacanaṃ '此处的起源等与不与取相似' 这句话=。vuttaṃ 在注释书中已说=在注释书中已说。

hi 确实如此=是的。taṃ 那个粗俗的话语=那个粗俗的话语是。adinnādānasamuṭṭhānaṃ 不与取的起源=不与取的起源。iti ayaṃ 这是=这是。parihāro 解答=解答。[nt] 不与取的起源 。所谓不与取的起源，以身心、语心、身语心而论，仅有三种。三种起源的详细情况，将予以说明。违犯身触时，得身心。违犯粗俗语时，得语心。违犯两者时，得身语心。另一种说法是：由于违犯一种时，也必然违犯另一种，因此三种起源皆可相应而得。再一种说法是：即使在单一的粗俗语中，三种起源也皆可相应而得，应知此理。（此由三种有心的起源而生起，此即名为不与取的起源，疑惑度-111。）

piṭakata្acā saင្ayūrakhraင្a" ka្yaင'្arakhraင្a" aka្yiု"pra gāthā anaka្a． ． yo 若有人。sabbavidūpamova 如同有一切知见之佛陀譬喻者。huta្vā 成为……之后。nānānayākāravicittabhedaṃ 以种种不同的方法、方式、奇妙之相而分别的。desanaṃ 律藏等分门别类的教法。

vā 教法=对教法。ñātuṃ 精通地了知=为了精通地了知。vā 以道智洞察而了知=为了以道智洞察而了知。upāyānamano 具有专一、牢固附着、活跃的心=具有专一、牢固附着、活跃的心。vā 具有为了获得心中生起的道果涅槃之善妙因缘的戒等前行分修习=具有为了获得心中生起的道果涅槃之善妙因缘的戒等前行分修习。vā 具有与作为依附处的八支道乘之车乘相应的心=具有与作为依附处的八支道乘之车乘相应的心。[nt] “upāyāna”：upāyanaṃ——礼物、赠品、到达之义（《词典》-356）。此处取“到达”之义。upa前置，aya词根，yu后缀，中性，在ya处作长音，构成upāyānaṃ。manaṃ yassa ati 作 upāyānamano。第二种方式，如“upāyanaṃ upāyo”，将upāyana视为与upāya同义的词。upa前置，aya词根，yu后缀。在ya处作长音，诸多含义中此处取“因缘”义。若作拆解，如“chattaṃ pāṇimhi yassāti chattapāṇi”，作“upāyānaṃ panamhi yassāti upāyānamano”。（ye na hi vicinā dhammānudhammapaṭipatti hoti，so upeti etemāti upāyo… paccayasāmaggiṃ upagantvā ayati pavattati phalaṃ etenāti upāyo，ko so？ariya maggassa pubbabhāgapaṭipadā。upagantvā ayati pavattati etena，etasmāti vā upāyo，hetu。《长部注疏》2，211。《导论注》28。《增支部注》2，535。）第三种方式，本欲说upayānamano，却在pa处作了长音。

so 他=那个人。yaṃ puññaṃ 任何善业=凡是善业。lābhahetu 为了获得袈裟等利养的原因=因为获得袈裟等利养的原因。hoti 是=成为。lābhahetuṃ 成为获得袈裟等利养之原因的=成为获得袈裟等利养之原因的。taṃ puññaṃ 那个善业=那个善业。na karoti 不再做=不再做。[nt] 备注 。 。 第一种含义的造句是学习经典所得的果报。第二种含义的造句方法是依照戒律等去遵行实践的果报。确实，一位成为一切知者之子的、有学识有修行的人，为了从因渴望名誉利养而希求的轮回之苦中解脱，为了证得道果涅槃，只会去做作为其因的、出离轮回所依的善业。