tatiye 第三=在第三个僧团戒条中。"sesaṃ vuttanayena veditabbaṃ， idaṃ pana akusalacitta" nti "sesaṃ ... akusalacitta" 如此="其余的应依所说的方法了知，然而这是不善心" 如此。pāṭho 正文=《疑惑度脱》注释书的正文是。atthi 有=存在。

e"kādasame 第十一=在第十一条阿那跋耆学处中。"samuṭṭhānādīni kathinasadisāni， idaṃ pana kiriyākiriya" nti "起源等……非作之作" 如此="起源等……非作之作" 如此。pāṭho 文本=《疑惑度脱注释》的文本。atthi 存在=存在。

da្vādasame 在第十二个问难学处中=在第十二个问难学处中。'samuṭṭhānadīni padasodhammasadisāni， idaṃ pana kiriyā kiriya" nti 如此说=如此说。pāṭho 是=是。atthi 存在=存在。

terasame 在第十三条声音戒的学处中。=在第十三条有关声音的学处中。"saṃkaccikaṃ nāma adhakkhekaṃ ubbhanābhi， tassa paṭicchādanatthāyā" ti "名为桑卡奇卡衣……为了遮盖它" 这样。="所谓桑卡奇卡衣，……为了遮盖它" 这样。pāḷiyaṃ 在巴吉帝巴利圣典中。=在巴吉帝的巴利原文中。vuttattā 因为是已宣说的。=因为是已宣说的缘故。[nt] 为了遮盖它。这里，如果'它'这个词的关联是桑卡奇卡衣，也可以用中性词'tassa'。原因是：桑卡奇卡这个词有中性和阴性两种词性。（巴吉帝，462。附随，注，184。参阅）。但在这本复注中，用的是阴性词'tassā'。然而，由于在应注释的词中是中性词'saṃkaccikaṃ nāma'，也由于这本复注所引用的原始巴吉帝巴利原文（462）中只有'tassa'，也由于根据疑惑度疑复注的解释，应关联中性词'身体'，也由于在巴吉帝等解（181）中显示了关联中性词'从膝盖到肚脐的部位'，所以此处正确的应为中性词'tassa'。>为了遮盖它。这里，'它'（tassā）这个词如果关联的是桑卡奇卡衣，也可以用中性形式'tassa'。原因是：桑卡奇卡这个词有中性和阴性两种词性。（巴吉帝，462。附随，注，184。参阅）。但在这本复注中，用的是阴性形式'tassā'。然而，由于在应注释的词中是中性形式'saṃkaccikaṃ nāma'，也由于这本复注所引用的原始巴吉帝巴利原文（462）中只有'tassa'，也由于根据疑惑度疑复注的解释，应关联中性词'身体'，也由于在巴吉帝等解（181）中显示了关联中性词'从膝盖到肚脐的部位'，所以此处正确的应为中性词'tassa'。

gāmaṃ paviseya្yāti ettha 在'应进入村庄'这一句中(加入)。aparikkhepe 无围墙的。gāme 在村庄中。āpattiparicchedaṃ 犯戒的界限。samantapāsādikavasena 凭借《善见律》的权威。aggaheta្vā 不取用。idha 在此《疑惑度脱》注释书中。vutta nayena 以所说的方法。gahetabbaṃ 应当取用。iti 如此。likhitaṃ 已写。[nt] 应以此处所说的方法取用。在解释'应进入村庄'时，说明犯戒界限的过程中，在古代贝叶经中，多见到'对于无围墙的村庄，进入时'这样的用语。在僧残品中说明的'越过近村范围时'这一用语，在贝叶经中较少见到。(瓦基拉谛，388。)在《波逸提》注释书中说明犯戒界限时，只针对有围墙的村庄进行了说明。而在《疑惑度脱》注释书中，则对有围墙和无围墙两种村庄都进行了说明。在《波逸提》注释书中，只展示了较少见的'越过时'这一种用语。而在《疑惑度脱》注释书中，则展示了多见的'进入时'和少见的'越过时'两种。因此，不要只按照《波逸提》注释书中所说的那样去理解，而应按照此《疑惑度脱》注释书中详尽解释的方法来理解，大师如此劝勉决断并书写下来。

suddhapācittiyavaṇṇanā 清净忏悔罪之解说=清净忏悔罪的解释。niṭṭhitā 已结束=已完成。