upassutinti 是。upakujjhaṃ 近处愤怒。"samīpakujjha"nti 所谓“近处愤怒”。vuccati yathā 如所说。tathā 同样地。upassuti 近处听闻。"samīpassutī"ti 所谓“近处听闻”。veditabbā 应知。
yatta 在任何地方=在任何地方。ṭhito 站立者=站立者。suṇāti 听到商议之声=听到商议之声。taṃ ṭhānaṃ 那个地方=那个可以听到商议之声的地方。iti ayaṃ 这是=这是。upassutinti padassa 对于“upassutiṃ”这个词=对于“upassutiṃ”这个词的。attho 含义=含义。
pana 另外=至于另一方面。ettha 在此=在这个称为‘upassuti’的词中。sutīti 所谓‘suti’=称为‘suti’的。paresaṃ 其他的=其他人们的。vacanasaddo ca 话语声=话语的声音也。hoti 是=存在。
hi 确实=确实。so 那个声音=那个话语声。suya្yati 被听到=被听到。iti tasmā 因为如此被听到=因为如此被听到。(so 那个声音=那个声音是)。suti nāma 名为所闻=名为所闻。
vā 换句话说=换句话说。ettha 在此处=在此处。upasuya្yati 被听到=应被听到。iti tasmā 因为如此应被听到的状态=因为如此应被听到的状态。(so 那个地方)=那个地方。upassuti 名为‘近闻’=名为‘近闻’。
近闻。被听到的声音称为‘闻’。在应被听到的商议声的附近，即应被听到的商议声的附近区域。第一种方法。‘近’前缀意为附近，‘闻’词意为话语声，作宾语依主释。
(另一种方法) 因为在此处被听到，所以称为‘近闻’。在此处，被听到，因为如此应被听到的状态，那个地方，名为应被听到的地方。第二种词源：没有独立的词义，‘闻’词意为地方、区域，作处所依主释。
如此，通过两种复合词解析，给出了两种词义。是作为还是不作为，根据解释已经清楚了。虽然上文没有以量度来指明‘近闻’的范围，但在下文的‘教诫近处’句中，以两肘半来界定‘听闻近处’，因此应取十二肘的范围。（根本注释备忘录）。如果需要将作为与不作为应用于语法词义，则‘作为’是指做了不应做之事的学处，‘不作为’是指未做应做之事的学处。请注意，就事论事，‘等起’、‘作为’等是指犯戒，而非学处。在称呼和言谈中，为了轻松方便，才称之为学处。
这些所谓的等起等，是属于犯戒的，而非学处的。然而，在所有注释书中，为了方便称呼，都以学处之名来表述。因此，在其他类似的情况下，不应拘泥于字面，而应取其本意。（疑惑度疑，注释书，114。）
hi 确实=是的。okāso 地方=地方。suti nāma 名为闻=名为闻。
imesaṃ suta្vā
ti ettha 听闻这些 所谓 在此句中=在此“听闻这些”之句中"vacana"nti “言语” 如此=所谓“言语”pāṭhaseso （与这些相关的）剩余文句是=（与这些相关的）剩余文句是atthi 存在=存在
samuṭṭhānadīni 此学处的起源等=此学处的起源等atītada្vayasadisānīti 与已过去的二学处，即一拉沙提迦学处和桑奇遮学处，两者相似=与过去的一拉沙提迦学处和桑奇遮学处，这两者相似na gahetabbāni 不应取=不应取
(idaṃ 此学处=此学处是。theya្yasattasamuṭṭhānaṃ 以盗贼为起因=以盗贼为起因是。hoti 是=是。
ganta្vā 去=（到了能听到商议声的地方）到达后。savane 听=听闻。siyā 有时=偶尔。kiriyaṃ 行为=行为。
ṭhitaṭṭhānaṃ 自己所站立的地方=自己所站立的地方āgantvā 来到之后=来到之后vadantānaṃ 对正在商议谈论的比丘们=对正在商议谈论的比丘们ajānāpanavasena 以不使之知的方式=以不使之知的方式samuṭṭhānato 由于生起=由于生起siyā 有时=有时akiriyaṃ 无作=无作
"saññāvimokkhaṃ， sacittakaṃ， lokavajjaṃ， kāyakammaṃ， vacīkammaṃ， akusalacittaṃ， dukkhavedana"
nti 想解脱、有心、世间所呵、身业、语业、不善心、苦受=“想解脱……乃至……苦受”这样。likhitaṃ 已写=已写毕。