"duddhoto hotiီ"
tiādinā "不净者存在"等="不净者存在"等nayena 以方法=以方法idha 在此疑惑度疑注释中=在此疑惑度疑注释中vuttattāca 亦因已被说之故=亦因已被说之故"duddhotaṃ 不善地洗过的=不善地洗过的vā 或未彻底洗净的=或未彻底洗净的pattaṃ 钵=钵dhovita្vā 洗净之后=洗净之后puna 再次=再次
tattha 在那个钵里=在那个钵里acchodakaṃ 清澈的水=清澈的水āsiñci ta្vā vā 倒入之后或者=倒入之后或者aṅguliyā 用手指=用手指ghaṃsita្vā vā 摩擦之后或者=摩擦之后或者nisnehabhāvo 没有油脂的状态=没有油脂的状态jānitabbo 应当知道=应当知道iti 如此=如此
《维苏提玛伽注释》第三册，104页
"paṭiggahaṇanti
ettha 在“接受”这个词中。=在“接受”这个词中。paṭiggahita bhāvaṃ 被接受的状态。=被接受的状态。avijahitameva 仅仅是不舍弃。=仅仅是不舍弃。sannidhiṃ 储存。=储存。janeti 产生。=产生。iti 如此。=如此。dhammasirittero 法喜长老。=法喜长老。vadati 说。=说。taṃ 那种不舍弃接受即是产生储存的说法。=那种不舍弃接受即是产生储存的说法。"paṭiggaṇhāti， āpatti dukkaṭassā" ti “接受，犯恶作罪”这样的。=“接受，犯恶作罪”这样的。
接受，犯恶作罪。对于以想要食用的意图，接受任何已作储存的、无论是当日食的或是当夜食的物品，在接受时即犯恶作罪。（波逸提，注释，104）这里的“接受”是指触碰，因为只是指已接受之物，再次接受的事务已尽，因此说“对于以想要食用的意图而接受者，在接受时”。（萨罗他复注，第三册，67。）
原本已接受且接受未失效的当日食物品、当夜食物品，已储存后，在另一天，由于接受尚未失效，故无再次接受的事务。因此，在此复注中，作为例证所引用的“接受”这一圣典文句，不应理解为“接受”，而应理解为“用手拿取”。复注说：“接受的行为不构成储存”这一说法，因与圣典相违，请思考——是这个意思。
pāḷiyā 与波逸提圣典。=与波逸提圣典。 《律藏》，第二册，117页。pana 再者=继续吧。tassa 对于那储存的食物=对于那储存的食物。puna 再次=以后再次。paṭiggaṇhāna 由于没有接受的责任=由于没有接受的责任。vīmasitabbaṃ 应当调查=应当调查。