sabhatto samāno
ti ettha 在“sabhatto samāno”这个词句中=在“sabhatto samāno”这个词句中nimantanabhatto 被邀请的饭食=邀请的饭食iti 如此=如此porāṇā 古代的老师们=古代的老师们vadanti 说=他们说
santaṃ bhikkhuṃ anāpacchā 存在的比丘，未经告知=存在的比丘，未经告知而制定的（学处）。purebhattaṃ 在用餐前=在用餐前制定的（学处）。pacchābhattaṃ 在用餐后=在用餐后制定的（学处）。aññatra samayā 除了特定时间之外=除了特定时间之外制定的（学处）。iti 如此=如此。ettha 在此处=在此行持学处中。catubbidhā 四种=有四种分类的。ayaṃ anupaññatti 此随制=此随制是。
四种随制。在计算随制时，注释书仅按字面意思连接了含义。计算方式并非全都符合规范。在此处文中，四种随制的形态为：1. 存在的比丘，2. 未经告知，3. 用餐前、用餐后，4. 除了特定时间之外。至于是否恰当，需与巴利圣典对照才更清楚。'存在的比丘'与'未经告知'不应分开理解，两者应合起来算作一种随制。为什么呢？因为在《波逸提巴利圣典》(134)中，以病比丘为因缘，将'若比丘，未经告知'合为一处制定了随制；并且在说明犯戒的构成要素时，也未分为两种，而是将'存在的比丘，未经告知'仅作为一个要素来说明。'用餐前'也只是根本制（请参阅该巴利圣典132），并非随制，是'迦摩达雷卡'的衍文。在'除了特定时间之外'中，因有两种事由，对两种特定时间再次制定，故可知包含了两种随制。因此，若依据巴利圣典正确计算四种随制，应为：1. 存在的比丘，未经告知制；2. 用餐后制；3. 给衣时制；4. 作衣时制。请正确计算。
tattha 在那制定中=在那个制定中samayoti 所谓‘samayā’=所谓‘时机’da្ve 以布施衣之时、作衣之时为二种=通过布施衣的时机和作衣的时机，有两种samayā 时机们=时机们honti 存在=存在
(anāpatti bhattiyagharaṃ gacchati， pāḷito្a，) 无犯，前往信徒之家，为防护者bhattiyagharanti 所谓信徒之家，即是nimantitassa 被邀请的施主之=被邀请的施主的gharaṃ vā 家，或=家，或salākabhattādidāyakānaṃ 将布施筹食等的施主们之=将布施筹食等的施主们的gharaṃ vā 家，或=家，或hoti 是=是
"samuṭṭhānadīni paṭhamakathinasadisāni， idaṃ pana kiriyākiriya"nti "起源等与第一迦絺那衣相似，然而这是作与不作"="如此"pāṭho 文本=注释书的文本是atthi 存在=有"idha "在此=在此行持学处中"nipantanā 邀请=邀请是akappiyanimantanā 不适当的邀请=不适当的邀请"iti 如此=如此eke 一些=一些老师vadanti 说=说
gāthā anaka្a． ．bhikkhu 比丘。purebhattañca 在受邀的餐前，在用餐之前，在前面也。piṇḍāya 为了托钵乞食。carita្vā 游方之后。laddhabhattaṃ 已获得的食物。yadi bhuñjati 如果吃了。
evaṃ sati 如此存在时=如此存在时。paramparāpatti 辗转食波逸提罪=辗转食波逸提罪是。siyā 可能是=可能是。pacchābhattaṃ 在食用邀请的餐食之后=在食用邀请的餐食之后。(yadi bhuñjati 如果食用=如果食用)。sā 那个=那个辗转食波逸提罪是。na siyā 不可能=不可能。
pacchābhattañca 在受请食之后=在受请食之后。gamiko 前往的比丘=前往的比丘。pubbagehaṃ 前往前屋=前往前屋。yadi gacche 如果前往=如果前往。
evaṃ sati 如此存在时=如此发生时。eke 一些=有些老师。āpattiyeva 正是犯戒=正是犯戒。hoti 是=是。iti 如此=如此。vadanti 他们说=他们说。ekacce 某些=某些老师们。anāpatti 不犯戒=不犯戒。iti 如此=如此。vadanti 他们说=他们说。
hi 将详述=将详述。idha 在此行持学处中=在此行持学处中。āpattimatayo 持有‘犯戒’之见者=持有‘犯戒’之见者。ye apare 凡是其他一些导师们=凡是其他一些导师们。santi 存在=存在。
te 那些=那些老师们。samānabhattapaccasā 对相同的食物的渴望=对相同食物的渴望。
samānabhattapaccasā
。关于相同食物的渴望，在此处应理解为：前往某一俗家时，与该比丘同行的其他比丘们，同样地“接受以五种主食之一所作的邀请而期望进食”，如此理解，乃至构成犯戒的要素。前往某一俗家时，也理解为未告知同伴比丘而前往。
声明。此偈颂的判定相关处，没有注释，无法揣测宣说者的本意。仅将看似合理的含义，勉强作为释义连接起来。若能想出比这更好、更合理的真实含义，请自行思考。
huta្vā 成为…之后=成为…之后。vā 由于是=由于是。kulantarassa 向另一俗家=向另一俗家。okkamane 在进入时=在进入时。āpatti 罪过=罪过。hoti 是=是。iti kata្vā 如此做了之后=如此做了之后。āhu 他们说=他们说。naṃ 那位比丘=那位比丘nimantane 在邀请时=在邀请时bhikkhū 比丘们=比丘们gaṇikabhattena 以四人等团体之财所成之食=以四人等团体之财所成之食samenti (saṃ+i+a+anti) 他们前往=他们前往matā 应被了知=应被了知
eke 某些=某些老师tadā 那时=在那时visajjanaṃ (bhattavissaggo) 用餐=用餐āpattiyā 以波逸提罪=以波逸提罪samānaṃ 相同=相同iti 如此=如此vadanti 他们说=他们说apare 其他=其他老师āpucchitabbassa 应告知的比丘的=应告知的比丘的sammukhatā 面前的状态=面前的状态santo 明显存在=明显存在iti 如此=如此vadanti 他们说=他们说
sanniṭṭhānatthikeheva 渴望决断=渴望决断的比丘们本身。vicāretabbabhedato 应被审察的类别=以应被审察的类别而言。
pakāsitaṃ 已宣说的=已被清楚宣说的。idaṃ sikkhāpadaṃ 此学处=此学处。viññū 精通律藏的智者=精通律藏的智者。cārittamicceva 仅作为行持学处=仅作为行持学处。vidū 了知=他们了知。
vidū。是动词词根。它的主语是非主格复数，动词使用anti语尾变化。vid-在认知、区分义中，属于bhūvādi组，加apaccaya后缀，去掉该后缀，加上anti语尾，根据kvacidhātusutta大规则将anti语尾变为u，将词根末尾的d连接到后面的u，完成vidū。(kacc, bhāṭī, du, 380。)