aniyate 不定=于不定学处。āditova 最初=在最初之时。idaṃ pakiṇṇakaṃ 此杂集=此杂集。vuccate 被说=应被说。
vā 将说=将说。seya្yathidaṃ 此句是什么=这个句子是什么？idaṃ aniyatakaṇḍaṃ 此不定品=这个不定品。nippayojanaṃ 无利益=没有利益。tasmā 为何=什么原因呢？tattha 于彼不定学处=在那个不定学处中。apubbābhāvato 因无新故=因为没有新的。
iti 如此=如此。ce codeyya 如果指责=如果指责的话。garukalahukabhedabhinnāpattiropanāropanakkamalakkhaṇadīpanappayojanato 因为具有说明重罪、轻罪、由分类而不同的罪的归罪与不归罪之次第特征的作用=因为具有说明重罪、轻罪、由分类而不同的罪的归罪与不归罪之次第特征的作用。nippayojanaṃ 无作用的=没有作用的。na 不=不是。sappayojanaṃ eva 确实是有作用的=确实是有作用的。
hi 将详细阐述=将详细阐述。ettha 在此不定章节中=在此不定章节中。"sā ce evaṃ vadeya្ya 'aya្yo mayā ．pa． so cataṃ paṭijānāti， āpattiyā kāretabbo" ti ādinā 等等=等等。
《律藏》1.287
idaṃ 此=此学处lakkhaṇadīpanato 因开示决定性的特征=因开示决定性的特征ādimhi vā 在开头或=在诸学处的开头或antevā 在结尾或=在僧伽提希学处的结尾或uddisatabbaṃ 应当开示=应当开示
iti 如此=如此。ce vadeya្ya 倘若说。=倘若说。asambhavato 因不应发生。=因不应发生之故。na uddisitabbaṃ 不应诵示=不应诵示。
tāva 首先=首先。kathaṃ 如何=怎样呢。ādimhi 在学处的开头=在诸学处的开头。na sambhavati 不应存在=不应存在吗？yesaṃ 对于那些学处=对于某些学处。idaṃ lakkhaṇaṃ 这个标志=这个标记特征。hoti 是=存在。tesaṃ sikkhāpadānaṃ 那些显示标志的学处=那些显示特征的学处。ādimhi 在开头=在开头。adassitattā 由于未被显示（没有显示的惯例）的缘故=由于未被显示（没有显示的惯例）的缘故。
kathaṃ 如何=如何呢？anthe 在僧伽谛师戒条的末尾=在僧伽谛师戒条的末尾。na sambhavati 不应发生=不应发生吗？garukamissakattā 因为只与重罪混合交往的状态=因为只与重罪混合交往的状态。
tasmā 因此=因此。garukalahukānaṃ 重罪与轻罪的=重罪与轻罪学处的。majjhe eva 就在中间=就在中间。uddisitabbataṃ 应被诵出的状态=应被诵出的状态。arahati 适合=适合。kasmā 为什么=为什么？ubhayamissakattā 因为与两种罪混合关联的状态=因为与重罪和轻罪两种罪混合关联的状态。
tattha 在那不定部分中=在那个不定部分中。pācittiyasaṅkhātā 被称为波逸提的=被称为波逸提的。yā lahukāpatti 任何轻罪=任何轻罪。dassitā 已被展示=已被展示。sāpi 那个轻罪也=那个轻罪也。garukāti 作为重罪=作为重罪。kathitā 已被宣说=已被宣说。(vajira၌ 在《金刚》中，有“重罪等”=在《金刚》中，有“重罪等”。
teneva 因此，仅仅=因此，仅仅"methunadhammasannissitakilesasaṅkhātena rahassādenā" ti ādi 以名为依止于淫欲法的烦恼之秘密味开始=等等āha 说了=说了
tasmā 因此=因此。garukānaṃ eva 仅对重罪的学处=仅对重罪的学处。anantaraṃ 在无间地=在无间地。uddiṭṭhaṃ 已被宣说=已被宣说。itipi 如此也=如此也。eke 有些老师=有些老师。vadanti 他们说=他们说。
evaṃ sati 如此存在时=如此发生时tāvatā 就那样=依那第一不定学处所示之顺序。lakkhaṇadīpana siddhito 由于特征阐明之完成=由于阐明特征之完成。paṭhamāniyatameva 正是第一不定=正是第一不定学处。alaṃ 足够=适宜。dutiyena 以第二=以第二不定学处。kiṃ 什么=有何作用？
iti 如此=如此。ce puccheya្ya 倘若问=倘若询问。okāsaniyamapaccayamicchāgāhanivāraṇappayojanato 因有制止由场所限定之因所生的错误执取之作用故=因为有制止由场所限定之因所生的错误执取之作用故。nippayojanaṃ 以第二不定学处无益=以第二不定学处无益。na 不=不是。
hi 是的=是的。paṭicchanne āsane alaṃkammaniye"ti iminā 以此句=以此句。okāsaniyamato 由于指定地点=由于指定地点。tabbiparīte 与此相反的=与此相反的。okāse 在地方=在地方。idaṃ lakkhaṇaṃ 此决定性的特征=此决定特征。na vikappitaṃ 不再思虑（无需再考虑）=不再思虑（无需再考虑）。iti 如此=如此。micchāgāho 错误的执取=错误的执取是。hoti 是=是。
taṃ nivāraṇato 那个邪见=因为能够制止那个邪见。dutiyāniyatampi 第二条不定学处也=第二条不定学处也。sātthakameva 确实有利益的=确实有利益的。iti adhippāyo 这是含义=这是含义。
kasmā 为什么=为什么？
da្vinnaṃ 两个=属于两条不定学处的okāsabhedato 由于地点的差异=由于地点的差异rahobhedadīpanato 由于能显示隐秘的类别=由于能显示隐秘的类别rahonisajjassādabhedadīpanato 由于能显示隐秘坐卧之乐的类别=由于能显示隐秘坐卧之乐的类别
ca 继续=继续。okāsaniyamabhāve 划定区域的状态=划定区域的状态。sati 存在时=存在时。rahonisajjassādabhado 关于林野坐卧处的乐味分类=关于林野坐卧处的乐味分类。jāto 已产生=已产生。
da្vinnaṃ 两个的=两个的rahonisajjasikkhāpadānaṃ 隐秘独坐学处的=隐秘独坐学处的nānāttajānanañca 而能知不同差异之状态=而能知不同差异之状态siyā 可能有=可能有tathā 同样地=同样地kāyakaṃsaggabhedadīpananato 因为显示了身触的分类=因为显示了身触的分类sātthakaṃ 是有利益的=是有利益的
hi 是的=是的。nālaṃ kammaniye 不能行房事=不能行房事的。appaṭicchanne 未被遮盖的=未被遮盖的。okāsepi 在场所中=在场所中。paṭicchanne 被遮盖的=被遮盖的。okāsepi 在场所中=在场所中。nisinnāya 坐着的女人的=坐着的女人的。vātapānakavāṭacchiddādīhi 从通风窗、门板缝隙等=从通风窗、门板缝隙等。nikkhantakesādiggahaṇena 以拿取露出的头发等=以拿取露出的头发等。kāyakaṃsaggo 身体接触=身体接触。labbhati 可以得到=可以得到。iti evamādayopi 如此等等的=如此等等的。nayā 方法=方法。vittārato 详细地=详细地。veditabbā 应当知道=应当知道。
不定罪制定的利益
。 。不定学处二条没有单独的罪。只是将已在波罗夷、僧残、波逸提中制定的罪，再次指示为“不定罪”。因此，可能会问：那么，制定这二种不定罪是为了什么利益呢？答案是——“为了显示戒律的裁决方法特征，即：即使由学处中所说的圣优婆夷本人，或由其他可信赖的人提出指控，也只有当被指控的比丘承认‘是的’时，才能以罪裁决；如果不承认，则不能以罪裁决。” [由于此裁决方法特征也适用于比丘尼，因此在比丘尼波罗提木叉中不再制定不定学处。]
[摄颂] 不定二学处，虽未另立罪，为示裁决法，特征而制定，比丘尼亦然，故未另制定，应记疏钞令。 (波罗提木叉疏钞-115。)
tatra 在那个处所等之中=在那个处所等之中idaṃ 这将被说的如下=这将被说的如下mukhamattanidassanaṃ 仅是略示说明而已=仅是略示说明而已okāsabhedatoti 所谓‘由于处所的差别’=所谓‘由于处所的差别’alaṃkammaniyanālaṃkammaniyabhedato 由于能够行淫处的和不能够行淫处的差别=由于能够行淫处的和不能够行淫处的差别
ha 将详细阐述=将详细阐述。paṭiccannaṃ 被遮盖的=被遮盖的。ekaccampi 某些地方也=某些地方也。vātapānādinā 以窗户等=以窗户等。antaritattā 由于被隔开的状态=由于被隔开的状态。nālaṃ kammaniyaṃ 不足以行淫=不足以行淫。ubhayappaṭicchannaṃ 两者都被遮盖的=两者都被遮盖的。ekaccampi 某些地方也=某些地方也。vijānataṃ 特别了知者们的=特别了知者们的。ajjhokāsattā 由于是露天的状态=由于是露天的状态。nālaṃkammaniyaṃ 不足以行淫=不足以行淫。
rahobhedadīpana toti ettha 在此句中=在此句中rahabhāvasāmaññe 在隐秘性的共性中=在隐秘性的共性中samānepi 即使存在=即使存在raho 隐秘=隐秘paṭicchannāpaṭicchannabhedato 根据隐蔽与非隐蔽的区分=根据隐蔽与非隐蔽的区分da្vimā 分为两种=分为两种iti 此为=此为adhippāyo 含义=含义
rahonisajjassādabhedadīpanato
ti 隐秘处坐卧之乐味分别的说明
故=就是。methunassādavasena 以淫欲之乐味的力量=以交媾中享受的力量。nisajjā 坐卧=坐着的情况。duṭṭhullassādavasena 以粗恶语之乐味的力量=以粗俗言语中享受的力量。nisajjā 坐卧=坐着的情况。iti 如此=这样。tādisassa 那样的=应被如此看待的。bhedassa 分别的=对分类。dīpanato 由于说明=因为说明。iti atto 这就是含义=这是含义。
'idha 在此=在此比丘波罗提木叉中。āgata nāyattā 已来=由于已有方法之故。bhikkhunipātimokkhe 比丘尼波罗提木叉=在比丘尼波罗提木叉中。idaṃ kaṇḍaṃ 此品=此不定品。parihīnaṃ 缺少=减损了。iti 如此=如此。veditabbaṃ 应知=应当知晓。iti 如此=如此。vadanti 说=他们说道。
'taktha 在比丘戒律中=在比丘戒律中。aṭṭhuppattiyā 事由的=事由的。anuppannattā 由于未生起的状态=由于未生起的状态。parihīnaṃ 会减损=会减损。iti 如此=如此。eke 有些老师=有些老师。vadanti 说=说。taṃ 那些有些老师所说的话=那些有些老师所说的话。anekantabhāvadīpanato 因为能显示非单一性(没有单一部分的状态)=因为能显示非单一性(没有单一部分的状态)。ayuttaṃ 不合适=不合适。
hi 是的=是的。sabbabuddhakāle 在一切诸佛的时代=在一切诸佛的时代里。bhikkhūnaṃ 对于比丘们=对于比丘们。pañca uddesā 五种教诫=五种教诫是。santi 存在=存在。bhikkhunīnaṃ 对于比丘尼们=对于比丘尼们。cattāro 四种=四种的。uddesā ca 教诫也=教诫也是。santi 存在=存在。
tattha 在那两种波罗提木叉中=在那两种波罗提木叉中niddiṭṭhasaṃghādisesapācittiyānaṃ 已说示的僧伽婆尸沙和波逸提的=已说示的僧伽婆尸沙和波逸提的pātimokkhuddesapaññattiyā 在制定波罗提木叉诵时=在制定波罗提木叉诵时asādhāraṇattā 因不共通的缘故=因不共通的缘故idaṃ kaṇḍaṃ 此不定蕴=此不定蕴parihīnaṃ 减损了=减损了iti 如此=如此eke 有些论师=有些论师vadanti 说=说
hi 将详述=将详述。tāsaṃ bhikkhunīnaṃ 对那些比丘尼=对那些比丘尼们。ubbhajāṇu maṇḍalikaaṭṭhavatthukavasena 以膝上曼荼罗学处、八事学处之力=凭借膝上曼荼罗学处、八事学处之力。kāyasaṃsaggaviseso 身触的特殊情况=身触的特殊情况是。pārājikavatthu 波罗夷事=波罗夷事是。hoti 是=是。"hatthaggahaṇaṃ vā sādiyeya្ya， kāyaṃ vā tadatthāya upasaṃhareya្yā" ti 如此说=如此说。
``《律藏》，2。185。
因言= 因宣说。 接受亦= 接受也是。 "若站立"等= 如此说。 因言= 因宣说。 站立亦= 站立也是。 "若赴约"等= 如此说。 因言= 因宣说。 前往亦= 前往约定处也是。 "若同意进入"等= 如此说。 因言= 因宣说。 进入隐蔽处亦= 进入隐蔽处也是。 波罗夷事= 波罗夷事是。 是= 是。 此外= 除此之外。 "于黑夜无灯，隐蔽处，露天处，一对一站立或交谈"等= 如此说。 ``《律藏》，2。352，353，354。
vacanato 因=因。duṭṭhullavācāpi 粗恶语也=粗恶语也是。pācittiyavatthukaṃ 波逸提事=是波逸提事。iti kata្vā 而=而。vā 因此原因=因此原因。tāsaṃ 对那些比丘尼=对那些比丘尼们。aññathā 以与比丘不同的方式=以与比丘不同的方式。aniyatakaṇḍassa 不定篇的=不定篇的。vā 在=在。avattabbatāpattito 因成为不应说的罪=因成为不应说的罪。vā 因并非应说之罪的差别=因并非应说之罪的差别。na vuttaṃ 未特别说=未特别说。iti 此乃是=此乃是。tesaṃ 那些一师们的=那些一师们的。adhippāyo 意图=意图。iti 如此=此即是。pakiṇṇakaṃ 杂集=此为杂集之语。
"desanāvuṭṭhānagāminīnaṃ āpattīnaṃ vasena alajjiādayo lajjīnaṃ codessantī" ti 依靠通过发露忏悔而能出罪的罪过，无惭愧者等将指责有惭愧者=如此（似乎是古代注释书的话语）。āgatattā 因为已到来的缘故=因为已经存在的缘故。lajjipaggahatthāya 为了扶持、提升有惭愧的比丘们=为了扶持、提升有惭愧的比丘们的目的。patirūpāya 合适的=合适的。upāsikāya 优婆夷的=优婆夷的。vacanenapi 即使通过言语=即使通过言语。akata្vā 没有做出决断=没有做出决断而。bhikkhusseva 只是属于被指控的比丘的=只是属于被指控的比丘的。paṭiññāya 通过承认=通过承认。kātabbaṃ 应该做出决断=应该做出决断。iti 如此=如此。āpattiyo pana 至于不定罪过=至于不定罪过。lakkhaṇadassanatthaṃ 为了显示决断的特征=为了显示决断的特征的目的。paññattaṃ (paññattā) 已被制定=已被制定。uddesadassanattā 因为在五个诵分中显示了不定诵分的缘故=因为在五个诵分中显示了不定诵分的缘故。"ime kho panāyasmanto da្ve aniyatā dhammā" ti “然而，诸位尊者，这两条是不定法”=如此。vittāranayameva 只是详细的方法=只是详细的方法。gaheta្vā 拿取后=如此。vatthuṃ 为了说=为了说。yuttaṃ 合适=合适。iti 如此=如此。likhitaṃ 老师已写=老师已写。
sotassa rahoti
ettha 所谓此句中=在此句中rahoti 所谓=如此说vacanasāmaññato 依教说之共通而言=依教说之共通而言vuttaṃ 已宣说=已宣说kimiva 如何？=如何？
duṭṭhullasāmaññato 粗重性=以粗重共通性而言。duṭṭhullārocanappaṭicchādana sikkhāpadesu 粗重告知学处、粗重覆藏学处=在粗重告知学处、粗重覆藏学处中。pārājikavacanaṃ 波罗夷语=波罗夷之语。vattati viya 适用=如同适用一般。
tasmā 因此=因此。"cakkhusseva pana raho 'raho' ti idha adhippato"
ti "然而，此处所指的‘秘密’正是眼根的‘秘密’"=如此说。
《疑惑度脱》第150页。
kathaṃ 如何=以何种方式？paññāyati 被知晓=显现（被知道）吗？
iti 如此=如此。ce puccheya្ya 如果问的话=如果问的话。"mātugāmo nāma ．pa． antamaso tadahujātāpi dārikā" ti 所谓=所谓。
``维，1。286。
anteda្vādasahatthepī
ti ettha 在此“anteda្vādasahatthepī”一词中=在所说的这个词中。pisaddena 以pi字=以“pi”字。'apihitakavāṭassa 门扇未关闭的=门扇未被关闭的。gabbhassa 房间的=房间的。da្vāre 在门口=在门口。nisinno 坐着的=坐着的。viññū 知晓明白的=知晓明白的。purisopi 男子也=男子也。(anāpattiṃ 不犯戒=不犯戒。karoti 做=做。iti attho 此含义=此含义。hoti 是=是。
acelakavagge 在裸行者品中=在裸行者品中rahopaṭicchannāsanasikkhāpade 在隐秘屏处坐卧学处中=在隐秘屏处坐卧学处中āgatassa 来的=来的"yo koci viññū puriso dutiyo hotī"ti 所谓“任何一位有智男子成为第二者”=所谓“任何一位有智男子成为第二者”
``《维》2.130。
对此无犯之文。 依适合的方式。
"然而，即使有百位女人，也不构成无犯"** 曰。 ``《疑惑度疑》，注释，150。
vuttaṃ 已说=已说ettha 在此第一条不定学处中=在这第一条不定学处中。rahonisajjassādo ca 名为‘隐秘坐卧之乐’者=所谓‘隐秘坐卧之乐’者。"alaṃkammaniyeti sakkā hoti methunaṃ dhammaṃ paṭisevitu"nti ‘足以行事’即能够行淫法=‘足以行事’即能够行淫法。
《律藏》1.287
tasmā ca 因此=也因为这个原因。sotassa 耳朵的=耳朵的。raho 僻静处=僻静处。nidhippato 不应期望=不应期望。iti 如此=如此。paññāyati 显现=显现。
taṇṇaṃ dhammānaṃ aññatarena vadeya្yā
ti idaṃ 那些法中的任何一种，可能会说=的。rahonisajjasikkhāpada vasena 依据屏处坐戒=依据屏处坐戒的效力。nisinnassa 坐着的=对坐着的。tassa 那位比丘=对那位比丘。anussarena 通过随行=通过随行。pācittiyameva 仅是波逸提罪=仅是波逸提罪。avata្vā 不说=不说。pārājikasaṃghādisesāyapi 也是波罗夷和僧残的=对于也是波罗夷和僧残的。āpattiyā 以罪=以罪。bheda dassanatthaṃ 为了显示分类=为了显示分类。vuttaṃ 已说=已被宣说。
puna 再次=再次。āpattippaṭijānanaṃ 以罪过而言的承认=以罪过而言的承认。avata្vā 未说而=未说而。kasmā 为何=为何。"nisajjaṃ bhikkhu paṭijānamāno" ti "比库坐着承认" 云=如此。vatthuppaṭijānanaṃ 以事由而言的承认=以事由而言的承认。vuttaṃ 已说=已说否？
iti pucchā 此是问=这是提问。vuccate 将被回答=将被解答。āpattiyā 以罪=以犯戒之罪。codite 被指责时=被举罪时。vinayadharena 持律比丘=持律的比丘。"kismiṃ vatthusmi" nti “在何事上”云云=“在什么事情上”这样说。pucchite 被询问时=被询问时。cuditakena 被举罪的比丘=被举罪的比丘。"imasmiṃ vatthusmi" nti “在此事上”云云=“在这件事情上”这样说。vutte 被回答时=被回答时。'īdiyaṃ nāma akāsī" ti “做了如此这般的事”云云=“做了如此这般的事”这样说。pucchite 被详细追问时=被详细追问时。so 那位坐着的比丘=那位坐着的比丘。vatthuṃ 事=事情。paṭijānamānova 唯有在承认时=唯有在承认时。kāretabbo 应被处罚=应被处罚。iti 如此=如此。dassanatthaṃ 为了说明=为了说明。"nisajjaṃ bhikkhu paṭijānamāno"
ti “坐着的比丘在承认”云云=“坐着的比丘在承认”这样说。vuttaṃ 已被宣说=已被宣说。(evaṃ 如此=如此。dassanatthaṃ 为了说明=为了说明。
yadivuttaṃ 如果=如果被宣说的话。evaṃ sati 如此=如此存在时。
[Yadi evaṃ，两者结合，尽其所能，挑出过错，记住后面的话，在yadi之后，插入动词，寻找新词。evaṃ之后，sati出现，有时在santesu也，据Tipiṭakanāga长老说。]nisajjaṃ 坐=坐的行为。paṭijānamāno្api 承认=即使承认。āpattiyāva 仅凭罪=不是事而是罪。kāretabbo 应被使做=应被使做吗？iti pucchā 如此=这是问题。
anadarūpameva 不适当的形态而已=合适的而已。
evaṃ pana 如此，然而=如此，然而gahetabbaṃ 应当理解=应当取用tiṇṇampi 三种的=三种的āpattīnaṃ 诸罪过的=诸罪过的vatthūni 诸事由=诸事由aggahetvā 不取用之后=不取用之后idha 在此=在此不定章节中sikkhāpadavasena 以学处之力=以学处之力nisajjameva 仅仅是坐=仅仅是坐vutthaṃ 已说=已说
hi 将详细说明=将详细说明。tasmiṃ 对于那个坐处=对于那个坐处。gahitepi 即使已执取=即使已执取。āpatti 波罗夷等罪=波罗夷等罪。gahitāva 确实已执取=确实已执取。hoti 是=是。
iti 如此=如此。gahetabbaṃ 应取=应取。yena vā sāti ettha 在此句中=在此句中。vā-saddo vā字=vā字。
(应连接于应连接处)。"tena so bhikkhu kāretabbo vā" ti 如此=如此。yojetabbo 应连接=应连接。
so ca 那个‘so’字也=那个‘so’字也vikappattho 有‘vikappa’的含义=有‘vikappa’的含义
tasmā 因此=因此。"paṭimānamāno 承认时=承认时。kāretabbo vā 应被促使做=应被促使做，也是。appaṭijānamāno 不承认时=不承认时。na kāretabbo vā 不应被促使做=不应被促使做，也是。"iti evaṃ 如此这样=如此的。attho 含义=含义是。hoti 是=是。
tena 因此=因此。"paṭijānamāno vā"
ti ādi "paṭijānamāno vā"
等=paṭijānamāno vā 等等。vuttaṃ 在注释书中已被宣说=在注释书中已被宣说。
rahonisajjasikkhāpadavasena 依据独坐戒条=依据独坐戒条之力nisajjapaccayā 以坐为缘=以坐为因缘的āpattiyo 诸罪=诸罪过vuttatto 因已说之故=因已被宣说之故sesesupi 于其余诸处亦=于其余诸处亦sesasikkhāpadavasena 依据其余戒条=依据其余戒条之力āpatti 罪=罪过gahetabbā 应取=应被取用
"samuṭṭhānādīni paṭhama pārājikasadisāne vā"
ti 如此说=如此说。vuttattā 因为已被说=因为在疑惑排除注释书中已被说过。i． 在此=在这第一条不定学处中。duṭṭhullobhāsanassa 粗恶语的=粗恶语之说的。anadhippetabhāvo 不被期望的状态=不被期望的状态。veditabbo 应知=应当知道。vajirabuddhi ṭīkāhoင្a"tiု'nhaင'្a aññī vāsaddākiု vikappattha yojanāpuṃ- yobhikkhu 任何比丘=那位被指控的比丘。nisajjaṃ 坐=坐的行为。paṭijānamāno 承认时=当承认时。vinayadharena 持律者=持律的比丘（作者）。so bhikkhu 那位比丘=对那位被指控的比丘（业）。tiṇṇaṃ dhammānaṃ aññatarena pārājikena vā saṃghādi sesena vā pācittiyena vā， kāretabbo vā 应被处置=依三法之一，或以波罗夷，或以僧残，或以波逸提，应被处置。hoti 是=是。appaṭijānanamāno 不承认时=当不承认时。na kāretabbo vā 不应被处置=不应被处置。vā 或=或不应被裁决（语法含义）。hoti 是=是。
在混合了致使动词句和业句的致使业句中，语法规则只遵循业句。在解释被动分词含义时，若实际正在做，才解释为'被'；若实际尚未做，则只应解释为'应当'、'适合'，巴提伽师说。
saṃghādisesena vāti 僧残罪=则kāyasaṃsaggaduṭṭhullo bhāsanena 身体接触=以粗俗的言语谈论身体接触
tasmā eva 因此才=因此才。kāyasaṃ saggavāro 身善行品=身善行品。pāḷiyampi 在巴利圣典中也是=在巴利圣典中也是。vutto 已被宣说=已被宣说。
anandho abadhiroti 因为不是盲人和聋子=因为。anandho 不是盲人者=不是盲人者。kāyakaṃsaggaṃ 身体的接触=身体的接触。passati 看见=看见。abadhiro 不是聋子者=不是聋子者。duṭṭhallaṃ 粗俗的话语=粗俗的话语。suṇāti 听到=听到。tasmā eva 因此才=因此才。aṭṭhakathāyaṃ 在《疑惑度脱》注释书中=在《疑惑度脱》注释书中。'adinnādānasadisānevā' ti 说'与不与取相似'云云=说。
《疑惑度脱》注释书，151。
ca 继续=接着说。ettha 在这第二条不定学处中=在此第二条不定学处中。kāyavācācittato 从身、语、意=从身、口、意而来。samuṭṭhānaṃ 生起=生起是。kathaṃ 如何呢？=是怎样的呢？iti 如此=这样。ce puccheya្ya 如果问=如果问的话。
hi 将详述=将详述。kāyasaṃsaggaṃ 身体接触=身体接触。samāpajjanto 达到的比丘=达到的比丘。duṭṭhullampi 粗俗的话语也=粗俗的话语也。bhaṇati 说=说。duṭṭhullaṃ 粗俗的话语=粗俗的话语。bhaṇanto 说的比丘=说的比丘。nisidati ca 也坐下=也坐下。iti 如此=如此。sambhavati 成为起源=成为起源。vā 另一种说法=另一种说法。duṭṭhullameva 只是粗俗语=只是粗俗语。sandhāya 针对=针对。'samuṭṭhānadīni panettha adinnādānasadisānevā'ti vacanaṃ '此处的起源等与不与取相似' 这句话=。vuttaṃ 在注释书中已说=在注释书中已说。
hi 确实如此=是的。taṃ 那个粗俗的话语=那个粗俗的话语是。adinnādānasamuṭṭhānaṃ 不与取的起源=不与取的起源。iti ayaṃ 这是=这是。parihāro 解答=解答。
不与取的起源
。所谓不与取的起源，以身心、语心、身语心而论，仅有三种。三种起源的详细情况，将予以说明。违犯身触时，得身心。违犯粗俗语时，得语心。违犯两者时，得身语心。另一种说法是：由于违犯一种时，也必然违犯另一种，因此三种起源皆可相应而得。再一种说法是：即使在单一的粗俗语中，三种起源也皆可相应而得，应知此理。（此由三种有心的起源而生起，此即名为不与取的起源，疑惑度-111。）
piṭakata្acā saင្ayūrakhraင្a" ka្yaင'្arakhraင្a" aka្yiု"pra gāthā anaka្a． ． yo 若有人。sabbavidūpamova 如同有一切知见之佛陀譬喻者。huta្vā 成为……之后。nānānayākāravicittabhedaṃ 以种种不同的方法、方式、奇妙之相而分别的。desanaṃ 律藏等分门别类的教法。
vā 教法=对教法。ñātuṃ 精通地了知=为了精通地了知。vā 以道智洞察而了知=为了以道智洞察而了知。upāyānamano 具有专一、牢固附着、活跃的心=具有专一、牢固附着、活跃的心。vā 具有为了获得心中生起的道果涅槃之善妙因缘的戒等前行分修习=具有为了获得心中生起的道果涅槃之善妙因缘的戒等前行分修习。vā 具有与作为依附处的八支道乘之车乘相应的心=具有与作为依附处的八支道乘之车乘相应的心。
“upāyāna”：upāyanaṃ——礼物、赠品、到达之义（《词典》-356）。此处取“到达”之义。upa前置，aya词根，yu后缀，中性，在ya处作长音，构成upāyānaṃ。manaṃ yassa ati 作 upāyānamano。第二种方式，如“upāyanaṃ upāyo”，将upāyana视为与upāya同义的词。upa前置，aya词根，yu后缀。在ya处作长音，诸多含义中此处取“因缘”义。若作拆解，如“chattaṃ pāṇimhi yassāti chattapāṇi”，作“upāyānaṃ panamhi yassāti upāyānamano”。（ye na hi vicinā dhammānudhammapaṭipatti hoti，so upeti etemāti upāyo… paccayasāmaggiṃ upagantvā ayati pavattati phalaṃ etenāti upāyo，ko so？ariya maggassa pubbabhāgapaṭipadā。upagantvā ayati pavattati etena，etasmāti vā upāyo，hetu。《长部注疏》2，211。《导论注》28。《增支部注》2，535。）第三种方式，本欲说upayānamano，却在pa处作了长音。
so 他=那个人。yaṃ puññaṃ 任何善业=凡是善业。lābhahetu 为了获得袈裟等利养的原因=因为获得袈裟等利养的原因。hoti 是=成为。lābhahetuṃ 成为获得袈裟等利养之原因的=成为获得袈裟等利养之原因的。taṃ puññaṃ 那个善业=那个善业。na karoti 不再做=不再做。
备注
。 。 第一种含义的造句是学习经典所得的果报。第二种含义的造句方法是依照戒律等去遵行实践的果报。确实，一位成为一切知者之子的、有学识有修行的人，为了从因渴望名誉利养而希求的轮回之苦中解脱，为了证得道果涅槃，只会去做作为其因的、出离轮回所依的善业。