- 关于在障碍中障碍中而破雨安居的部分
- 关于在障碍中障碍中而破雨安居的部分
- 那时，在拘萨罗国的一个住处，入雨安居的比丘们受到猛兽的侵扰。
它们抓走并杀害了比丘。
他们将此事禀告了世尊。
然而，比丘们，在此，已入雨安居的比丘们受到野兽的逼迫。
它们抓住并攻击。
应认为‘这本身就是障碍’而离开。
不犯中断雨安居之罪。
在这里，比丘们，入雨安居的比丘们被爬行类动物，尤指蛇严重困扰。
它们咬人，也四处爬行。
应认为‘这就是障碍’而离开。
无犯中断雨安居之罪。
然而，比丘们，在此，已入雨安居的比丘们被强盗所逼迫。
他们既掠夺，也殴打。
应认为‘这本身就是障碍’而离开。
不犯雨安居中断罪。
然而，比丘们，在此，已入雨安居的比丘们被毕舍遮鬼骚扰。
它们显现，也攻击，也夺取精气。
‘这本身就是障碍’，应当离开。
不犯雨安居中断之罪。
然而，比丘们，在此，入雨安居的比丘们的村庄被火烧了。
比丘们因乞食而疲倦，劳累，感到疲惫。
应认为‘这就是障碍’而离开。
无犯雨安居中断。
然而，然而，比丘们，在此，已入雨安居的比丘们的坐卧处被火烧毁了。
比丘们因坐卧处而受苦。
应想：“这本身就是障碍。”然后离开。
中断雨安居没有无犯。
在此，比丘们，已入雨安居的比丘们的村庄被水冲走了。
比丘们因乞食而疲惫。
应认为‘这就是障碍’而离开。
不犯雨安居中断。
然而，比丘们，在此，已入雨安居的比丘们的坐卧处被水冲走了。
比丘们因坐卧处而疲倦，劳累，感到疲惫。
应认为‘这即是障碍’而离开。
无中断雨安居之无犯。
- 那时，在某住处，进入雨安居的比丘们的村庄被盗贼洗劫了。
他们向世尊报告了这件事。
“比丘们，我允许前往那个村庄。”
僧团分裂成了两派。
他们向世尊禀告了这件事。
“比丘们，我允许跟随人数更多的那一方。”
大多数人没有信仰，缺乏净信。
他们向世尊禀告了这件事。
“比丘们，我允许你们去往有信仰、有净信之处。”
当时，在拘萨罗国的一个住处，入雨安居的比丘们没有得到粗劣或殊胜食；噉食的充分满足。
他们向世尊报告了这件事。
然而，比丘们，在此，入雨安居的比丘们未能获得粗糙或精美食物的充分满足。
应因‘这是障碍’而离开。
不犯雨安居中断。
然而，比丘们，在此，入雨安居的比丘们获得了粗劣或精美食物的足量满足，却没有获得适宜的食物。
应因‘这本身就是障碍’而离开。
不犯雨安居中断罪。
然而，比丘们，在此，入雨安居的比丘们获得了粗劣或精美食物的足量满足，获得了适宜的食物，却没有获得适宜的医药。
应因‘这即是障碍’而离开。
不犯雨安居中断。
然而，比丘们，在此处，入雨安居的比丘们获得了粗糙或精细食物的足量满足，获得了适宜的食物，获得了适宜的医药，但没有获得合适的侍者。
应认为‘这本身就是障碍’而离开。
无犯雨安居中断。
然而，比丘们，在此，一位女子邀请已入雨安居的比丘——
“来吧，尊者，我给你金币，或给你黄金，金色，或给你田地，或给你依处，或给你公牛，或给你母牛，或给你男奴，或给你女奴，或给你女儿作妻子，或我成为你的妻子，或为你迎娶其他、别的、不同的一位妻子。”
对此，如果那位比丘这样想：“世尊说过心是迅速变化的，我的梵行可能会有障碍”，他应该离开。
无犯雨安居中断之罪。
在此，比丘们，有妓女邀请已入雨安居的比丘……乃至……有少女邀请……有黄门邀请……有亲属们邀请……有国王们邀请……有盗贼们邀请……有赌徒们邀请——
“来吧，尊者，我们给您金钱，或我们给您黄金，金色，或我们给您田地，或我们给您依处，或我们给您公牛，或我们给您母牛，或我们给您男奴，或我们给您女奴，或我们给您女儿为妻，或我们为您娶来另一位妻子。”
在那里，如果那位比丘这样想：‘世尊说过，心是迅速变化的，我的梵行也可能会有障碍。’他应该离开。
无犯雨安居中断之罪。
在这里，比丘们，入雨安居的比丘看到无主的宝藏。
在那里，如果那位比丘这样想：‘世尊说过心是迅速变化的，我的梵行生活可能会有障碍’，就应该离开。
无犯雨安居中断的罪。
关于障碍、无犯所暗示的“无犯”概念本身｜建议：改为“无罪”'>无犯、雨安居中断的部分已结束。