共住弟子义务论释
关于共住弟子的义务，谁是共住弟子？以什么意义而成为共住弟子？应由谁来履行共住弟子的义务？那义务是什么？
在这里，谁是共住弟子？无论是已受具足戒者还是沙弥，凡是认依止师者，他就被称为共住弟子。
以什么意义而成为共住弟子？因为与依止师共同居住，所以有此意义而称为共住弟子。
应由谁来履行共住弟子的义务？应由依止师来履行。
因此，在《义务篇》（《大品》378）中这样说：“诸比丘，那么，我将为依止师们制定对共住弟子的义务，即依止师们应如何对共住弟子履行义务。”
那义务是什么？现在，这是论著中所涉及的。
然而，在这部论著中，由于喜爱简略，并且老师，依止师与共住弟子、近住弟子的义务性质相同，所以两者被合在一起说；尽管如此，因为在《义务篇》中是分别出现的，所以我们还是分别解说。
应摄益、应摄受：即应通过简要说明等对他进行摄益，概要和摄受。
其中，简要说明
是指巴利经文。
遍问
是指对巴利经文的义理注释。
教诫
是指在事情尚未发生时，说：“你应做此事，不应做此事”这样的话。
教诫
是指在事情已经发生时（所说的话）。
再者，应知：无论事情已发生或未发生，第一次所说的话是**教诫，反复所说的话是教诫**。
如果依止师有多余的钵：意思是如果他有额外的钵。
这个道理适用于一切情况。
资具：也指其他的沙门资具。
在这里，努力
是指通过如法的方式，寻求正在生起的（解决问题的）方法。
从此以后，从给予齿木开始，直到往洗手水罐中倒水为止的（这些）义务，只应为生病的共住弟子做。
然而，平息不喜乐等（义务），即使是对没有生病的（弟子）也应当做。
正在染袈裟者：是指从依止师那里听受了“你应这样染”的方法后，正在染色的人。
其余的内容，应按照已说的方法来理解。
在“应摄益、应摄受”等（教导）中，若老师，依止师和依止师出于轻慢，不以法和物质利益摄受（弟子），则犯恶作，因为这是违犯义务。
正因如此，在《附随》中也说：“不给予者，犯戒。”
其余的内容是容易理解的。
共住弟子义务的解说已结束。