关于别住与合并别住的论述
- 被合并即是合并，不同时间、不同事由的犯戒，违犯，罪，依价值等方式合并、合而为一，合并后而行的别住，其词解为“合并别住”。
在羯磨语中：“某甲比丘已被僧团为中间若干未覆藏的犯戒，违犯，罪而作根，根本牵回，僧团认可，故默然，我如此持守。”在此处，由于在具有“去”义的界的业格、具有“引导”义的界的业格、以及其意义，利益，目的的与格和格变化转变这四种情况中，已说明了“āya”语尾的运用，且“paṭi”前缀的“sad”界具有引导义，因此“根，根本”一词在“已被牵回”中是业格，所以只应有“已被牵回……至根，根本”这么多，而不应如“根，根本牵回”这样。如此认为的语法学者们可能会说“牵回”一词是多余的，或会加以指责，但这不应被说。
只有在新的诵文中，才应考虑此诵文是否符合语法规则，而不应在源自巴利语、义注等的古诵文中考虑。
然而，对于这些古诵文，应如何构想其运用方式，才能使此诵文兼具语法合理性与意义，利益，目的合理性，只应考虑其运用方式本身。
而且，此诵文正是古巴利语的诵文，因此，应将“根，根本牵回”一词依工具格格转变，而运用为“以根，根本牵回而被牵回”。
然而，如何能知道这是它的古诵文呢？
因为它在论著中出现。
因为在《除疑解》中说道：“在巴利语中，‘僧团对优陀夷比丘，于中间对一个犯戒，违犯，罪……进行了牵回，这称为根，根本牵回’，应通过工具格格将其变化后，与‘被牵回’连接起来。”
或者，通过不省略的复合词方式，用后分构成复合词，即‘根，根本牵回为根，根本牵回’，僧团因某位比丘在中间对众多未覆藏的犯戒，违犯，罪，而将其牵回。
应连接为：那个根，根本牵回是僧团所认可的。
正如就在那里所说的：“或者，‘根，根本牵回是僧团所认可的’，也可以仅用后分，以主格的方式连接。”
给予他时，应先从根本召回，之后再给予后别住，在此处，给予那限定合并别住时，应先将那位比丘从根本召回，即拉回到根本之日，然后给予他中间犯戒，违犯，罪的合并别住，这是其意义，利益，目的。
正如在《除疑》中（《律藏义注·小品》2.102）所说：“‘将比丘优陀夷因中间一犯戒，违犯，罪……从根本召回’，在此处，因中间一犯戒，违犯，罪为因，将比丘优陀夷从根本召回，即拉回到根本之日，然后给予他中间犯戒，违犯，罪的合并别住，应如此连接。”
在大善慧长老的主张中，应使其显露后，再令其离开，意思是，通过让僧团知晓他不可治疗的状态，然后以从有惭者群体中分离的方式，应令其离开。
合并别住的解说已结束。