功德利益功德利益谈论、言说、论述论
- 在功德利益的谈论、言说、论述中，他持诵律，故为持律者，即通过学、修学、训练、诵习、作意、判决，决断，审查、理趣及其随顺的实践等，精通律教理学习的比丘。
以律教理学习为根，根本的这些，是以律教理学习为根本者。
它们是什么？
五种功德利益。
其意义是：唯以律教理学习作为根，根本、作为原因，理由，动机而应获得的功德利益，并非以其他教理学习或行道等作为根，根本。
或者，学习称为教理学习，律的教理学习即是律教理学习，以此为根，根本的这些，是以律教理学习为根本者，其意义是：以律的学习为因而产生的功德利益。
以**‘哪些’等句，询问那五种功德利益等的自性后，以‘自己的’等句解答后，为了以巴利语证明那句话，而说‘这确实已被说过’**等。
如此，显示了五种功德利益的本质之后，现在为了详细地显示它们，以“‘kathamassā’”等提问之后，以“‘idhekacco’”等作答。
在那里，所谓自己的戒蕴被善加守护的状态，正是由于不犯犯戒，违犯，罪的状态而存在，而非其他方式。因此，在显示了犯犯戒，违犯，罪的原因，理由，动机之后，为了通过其不存在来显示不犯犯戒，违犯，罪，而说了“‘犯犯戒，违犯，罪者以六种方式犯犯戒，违犯，罪’”等。
在那里——
故意犯下犯戒，违犯，罪；
他隐藏犯戒，违犯，罪。
并且行于非道。
这样的人被称为无惭者。’（pari. 359） –
以所说的无惭相，不羞愧、不羞耻，故为无惭者，其状态为**无惭**。
没有智于此者，故为无知，其状态为**无知状态**。
恶作的状态为恶作，被彼所影响者为恶作所影响者，其状态为**kukkuccapakatatā**。
适合，故为如法的；不适合，故为不适合的。于彼不适合的上，有‘适合的’之想者，为适合想者，其状态为**kappiyasaññitā**。
另一者，应从其对立面来理解。在这五个词中，y 字母被省略了，因此应以‘因无惭而犯犯戒，违犯，罪’等方式来连接。
此从格用于因义。
能忆念，故为念；忘失为忘失。
念的忘失为念的忘失，因此由于念的忘失。
此具格用于因义。
现在，为了详细地开示那些原因，理由，动机，而说**‘如何’**等。
那应通过理趣的审察来理解。
名为阿利吒的比丘是阿利吒比丘，名为荆棘的沙弥是荆棘沙弥，生于毘舍离的是毘舍离人，跋耆人之子是跋耆子，他们既是毘舍离人又是跋耆子，故为毘舍离跋耆子。阿利吒比丘、荆棘沙弥与毘舍离跋耆子，合称为阿利吒比丘荆棘沙弥毘舍离跋耆子。
攻击、无知与度疑，合称为攻击无知度疑。
他们是谁？
是诸论。
那些是它们的起始，因此它们被称为攻击无知度疑等。
通过这些而说，故为诸论。攻击无知度疑等是这些人的论，因此他们被称为攻击…（中略）…论者。
他们是谁？
是邪说者。
阿利吒…（中略）…子们，以及攻击…（中略）…论者们，还有大众部等，他们被称为教法的敌对者。应通过并列相违释的方式来做连接。
其余部分是容易理解的。
功德利益谈论、言说、论述结束了。
如此，在名为律之摄要注释的律庄严中。
名为杂决断庄严的谈论、言说、论述
第三十四限定；区分；章节。