关于高广大床的讨论
- 在高广大床的讨论中，‘ ‘ 猛兽图像’ 是指带来的猛兽图像，在《精义摄要》中说：‘充满不适宜图像的、不适宜的床和躺椅。’
长毛的大毯子
是指毛长超过四指宽的黑毯子。
他们说，因为提到‘据说它的毛超过四指宽’，所以低于四指宽的是被允许的。
有图案的羊毛铺盖物
是指通过切割墙壁等方式制成的、有图案的羊毛铺盖物。
有厚花纹的羊毛铺盖物
是指红色的羊毛铺盖物。
纯棉垫
是指填满了三种棉——即树棉、藤棉和茧棉——中任意一种的垫子。
‘ 两端有毛’
是指两端都有毛的羊毛铺盖物。
‘ 一端有毛’
是指一端有毛的羊毛铺盖物’，这在《长部义注》中有所说明。
然而在《精义摄要》中，‘ 两端有毛’
是指一面有凸起花纹的。
‘ 一端有毛’
是指两面都有凸起花纹的’，这样说。
‘ 丝绸与麻混合制成的’
是指由丝绸和麻混合制成的’，这是由阿阇梨法护长老所说的。
纯丝绸的
是指没有用珠宝装饰的。
然而，在《长部义注》中，关于这一点说道：‘除了棉垫之外，所有如毛毯等物，若用珠宝装饰，都是不适宜的。’
其中，‘除了棉垫’这句话，表明了即使是没有用珠宝装饰的棉垫，也是不适宜的。
然而，应当知道，‘若用珠宝装饰，是不适宜的’这句话，则表明了那些用珠宝装饰的物品，作为地面铺设物，可以根据情况铺设在床等上面，这是适宜的。
而且在这里，当涉及到律藏的教法时，由于在严重的情况下必须遵守，因此应按照这里所说的方法来理解此处的判断。
然而，另一些人说，在经教的教导中，因为也是针对在家众而说的，为了摄受他们，才说‘除了棉垫……是适宜的’。
以羚羊皮：即以羚羊兽皮。
据说那些皮更细软，因此人们将它们做成双层、三层后缝制。
因此说 ‘羚羊皮毯’。
覆盖上方部分，故为 上盖，即天盖，而这里意指红色的天盖，所以说 ‘以上方所系的红色天盖’，而在《结文》中说：‘在红色天盖中，袈裟色是允许的，只是像红花等染成的红色是不允许的。’
大枕头：即超出尺寸的枕头。
在此，虽然在长部义注中无差别地说：‘非红色的两种（枕头）也是允许的，若获得更多，应给予他人。
若不能给予，铺在床的边缘，再铺上敷具，也可以躺卧。’ 然而，在《卧坐具篇注释》中则说：‘对于无病者，只有头枕和脚枕这两种是允许的。
对于病者，铺好枕头，再铺上敷具，也可以躺卧。’ 因此应知，只有病者才可以铺在床的边缘躺卧。
靠着坐：即倚靠着坐。’ 以上这些抉择出自精义明灯。
在《除疑解》中——然而，凶兽形，是指带来的凶兽形状。
超过四指宽，这是对“两端有毛”和“一边有毛”的区别说明。
据说，短于四指宽的，可归入“两端有毛”等类别中。
以各色毛线编织的图案铺盖物，是指用各种颜色的毛线，通过像切割墙壁等的方式编织而成的、带有图案的铺盖物。
厚毛的，是指颜色浓密。
纯棉的，是指填满棉花的床垫。
织锦的，是指通过编织狮子形状等方式而带有图案的，即被如此理解。
两端有毛，是指两边都有穗的毛线铺盖物。
一边有毛，是指只有一边有穗的毛线铺盖物，这是在长部义注中所说的。
丝与黄金，金色线混织的，是指在丝线之间加入黄金，金色线而织成的。据说，黄金，金色线被称为‘kaṭṭissaṃ’和‘kasaṭa’。
因此，他们说，阿阇梨法护长老曾说过‘丝与粗劣物混织的’。
宝石镶边的，是指涂有黄金，金色的。
纯丝的，是指没有宝石镶边的。
据说，由于黑羚羊皮极其微细，将它们做成双层、三层后缝合，因此称为 ‘ ‘ 黑羚羊皮毯 ’ ’。
以全红华盖
的意思是，以全部红色的华盖。
然而，凡是有各种颜色的编织图案或涂绘图案，那是可以的。
对于两端红色的枕头，这也是同样的道理。
或者杂色的：然而，这是就一切情况都允许而说的，并非因为两端[红色]的枕头不被允许。
因为‘红色’这个词并不适用于杂色的[物品]。
由于仅凭‘华盖’一词，就有将杂色的铺盖物也包含在内的可能。
但是，袈裟并不被称为红黄色，因此，无论是华盖还是两端[红色]的枕头，它都是可以的。
如果尺寸合适等语，是为了显示其他尺寸超限的枕头是被禁止的而说的，并非为了显示高广大床的状态，因为[原文]没有那样说。然而，那种枕头对于持布萨戒者和在家人是允许的。
因为那时，高广大床本身对他们才是不允许的。
虽然在长部义注等中说：“除了棉垫之外，所有毛毯等以宝石镶边的[敷具]都是不许可的”，但唯独应以律藏注释作为判断许可与不许可的标准。
依靠
的意思是，不倚靠。据说。