- 关于重物的决断论
- 关于重物的决断论
- 如此讲述了迦提那衣的决断之后，现在为了显示重物等的决断，而说：“‘重物’一词在此处”等语。
在那里，**‘重’**的意思是——
“再者，对于男性，在老师，依止师等之中，在父母等应受尊敬者之中；
在重、大三者中，以及在难以生起和轻的当中。”
–
在讲述了多种含义之后，这是一个表示“不轻”的词。
Bhaṇḍa
这个词，在“容器等资具，以及本金”这个语境中，是容器等资具的意思。
而词源解释是：它们被尊重、它们升起、它们变得显著、明显，所以是“重的”（garūni）；它们应被受持、应被希求，所以是“物品”（bhaṇḍāni）；这些既是重的，又是物品，所以是重物（garubhaṇḍāni），即寺院等依处。
应当如此联系：以这样的方式等，在坐卧处犍度中由世尊开示的这五种依处，就名为重物。
在诸床中，masārako（床）是指：在床脚上钻孔，然后将横档插入其中而制成的。
Bundikābaddho（床）是指：用横档夹住床脚，以跏趺坐的样式制成的。
Kuḷīrapādako（床）是指：带有类似马、公羊等脚那样的脚而制成的。
或者，任何有弯曲脚的床，这也被称为“蟹足床脚”。
Āhaccapādako（床）是指：然而，这种“立像床，是在部件上钻孔后制成的”，正如后面巴利语中所述的那样，因此，应理解为：在横档上钻孔，将脚榫插入其中，并在上面钉入楔子而制成的床，就是āhaccapādaka。
对于凳子，也是同样的道理。
羊毛垫等五种中的任何一种，是指羊毛垫、布垫、树皮纤维垫、草垫、叶垫这五种垫子中的任何一种。
五种垫子，是指用羊毛等五种材料填充的垫子。
因为它们的计数是按填充物来计算的。
在这里，通过“羊毛”一词，并非仅仅指山羊的毛，而是除了人的毛发之外，任何如法的或非如法的的、肉类所生众生的鸟类和四足动物的毛，在这里都通过“羊毛”一词所涵盖。因此，用六种袈裟和六种近似袈裟中的任何一种做成垫套，将所有这些毛填充进去做成垫子，是轮回的。
然而，如果不填充山羊的毛，而只是将毛毯折叠成四层或五层填充进去做成的，也归入羊毛垫一类。
在布垫等之中，应知：将任何新布或旧布收集起来或填充进去做成的，是布垫；填充任何树皮纤维做成的，是树皮纤维垫；填充任何草做成的，是草垫；除了纯净的塔玛拉叶之外，填充任何叶子做成的，是叶垫。
而塔玛拉叶，只有与其他叶子混合才是轮回的，纯净的则不轮回。
垫子没有量度，标准，依据的规定。应根据床垫、凳子垫、地面铺设物垫、经行处垫、擦脚垫这些垫子的相应情况，随自己的喜好来确定尺寸。
然而，这羊毛等五种填充物在垫子中是轮回的，在无法确定中也是轮回的，这在《律藏古注》中有说。
在那里，**无法确定**是指皮制的垫子。
由此，使用无法确定是轮回的，这便得以成立。
枕头中有三种棉絮：树棉、蔓棉和草棉。
其中，树棉是指木棉树等任何树木的棉絮。
蔓棉是指乳藤等任何蔓草的棉絮。
草棉是指草棉草等任何草类，乃至甘蔗、芦苇等的棉絮。
然而，在《精义明灯》中（《精义明灯·注·小品》3.297）说：“草棉是指孤寂草棉。”通过这三种，一切草木都被包含了。
因为除了树木、蔓草、草类之外，并没有其他名为草木的东西。因此，任何草木的棉絮都可用于枕头。但若达到床垫的程度，所有这些都被称为“不如法的的棉絮”。而且，不仅这些棉絮可用于枕头，天鹅、孔雀等一切鸟类，以及狮子等一切四足动物的毛也可用。
然而，像胡荽子花、茉莉花等任何花都不可用。
单纯的紫檀叶不可用，但混合的则可用。对于床垫，已允许的五种羊毛等棉絮也可用。
然而，半身枕是不可用的。
半身枕是指半身尺寸的枕头，人们从腰部以上直到头部都枕靠、放置在上面。
然而，头部尺寸的枕头是如法的的。头部尺寸，据《律藏古注》所说：其宽度，在三个角中，测量两角之间的距离为一一拃又四指；中间部分为一拳尺；长度则为一肘半或两肘。这是头部尺寸的最大限定，超过此则不可用，小于此则可用，这在义注中（《小品·义注》297）有说。
在那里，有些人依据“在三个角中，两角之间”的诵文，将枕头两端的布角做成仅能放置的三角状。
他们说：“这个位置就是打结处。”
然而，在《vimativinodaniyaṃ》（《vimativinodaniyaṃ·小品》2.297）中，为了说明“‘sīsappamāṇaṃ’，即在那里可以连同颈部放置整个头部，并且其宽度量度，标准，依据为一muṭṭhiratanaṃ”，而说了“‘vitthārato’”等语。
而这是对枕头两端应放置的布片量度，标准，依据的说明，依此来确定枕头的宽度量度，标准，依据。无论将其缝制成圆形或方形，都应如此缝制：使得从一端到另一端，在宽度上最宽处为一muṭṭhiratanaṃ的量度，标准，依据。超过此量则不如法。
然而，那放置在两端的布，当从一端到另一端对折时，便成为三kaṇṇa。在那三个kaṇṇa中，两个kaṇṇa之间的距离是一一拃四指。中间部分，从一端到另一端，是一muṭṭhiratanaṃ。因为说“这是它的最大量度，标准，依据”，所以枕头两端应放置的布片，在自然状态下并非就是三kaṇṇa，而是只有在从一端到另一端对折时才是。因此，那块布片，无论是圆形还是方形，当对折后测量时，就是三kaṇṇa；并且两个kaṇṇa之间的距离大约是一一拃又四指；而那块布片的中间部分是一muṭṭhiratanaṃ。由此可知，依那块布片的量度，标准，依据，枕头的中间部分也是一muṭṭhiratanaṃ。
‘ ‘ 毛毯本身……乃至……羊毛垫本身’
由于这是从共通性上说的，所以应当理解为：即使是像长毛毯等不如法的羊毛制铺设物，也可以放入垫子里躺卧。
在皮垫上
是指在皮制的垫子上，而在《除疑迷》中说：‘皮制的枕头即使填满了棉絮，也是不如法的。’
然而在《精义明灯》中，为了说明‘枕头，即从喉窝处开始，能托住整个头部的地方，那就是枕头，而它的横向最宽处为一拳尺’，所以说了‘在横向的三耳处’等。
中间部分为一拳尺
是说：枕头的中间部分，其横向宽度为一拳尺的量度。
无明确释义
是指能盛大量水的大缸。
在难词解释中说：能盛水的称为 无明确释义
，它像一个圆缸，口部稍长，并在中间做出分节而制成。
而这是义注中所说的，这是补充连接关系。
两类包含物有两种，即两种第一、第二不可分发物：所谓“寺院、寺院的依处”和“vihāra、vihāra的依处”，如所说的那样，是两种两种物品的包含。
第三不可分发物，是所谓“床、pīṭha、床垫、枕头”这四种物品的包含。
第四不可分发物，是所谓“铜壶、铜诵者、铜水壶、锅，釜、刀、斧或凿子、斧头、斧头、锄、凿子”这九种部分的包含。
第五不可分发物，是所谓“蔓草、竹子、文阇草、出家、草、泥土、木制品、陶器”这八种分类的包含，如此连接。
五净眼者，即依肉眼、天眼、法眼、佛眼、普眼而成为五净眼。
在坐卧处犍度中，于基塔山事为不可分配，于村邑住处事为不可分与一句中，此处应说：“在坐卧处犍度中，于村邑住处事为不可分配，于基塔山事为不可分与”。
为什么呢？
因为这两件事都出现在坐卧处犍度中。
在坐卧处犍度中，这是总称。
于村邑住处事、于基塔山事，这是别称。
这个义理，在查看了巴利语之后应当被了知。
正是因此，在普遍欢喜（《cūḷava·义注》321）中，没有说“在坐卧处犍度中”，而只是说“在此处”。以在此处一词，指示了村邑住处事；而基塔山事，则是以其自身形态被指示的。
然而，总称由于没有对它的注释，即使不说也能成立，因此（注释师）没有说，这是可以理解的。
- 以固定物与固定物，以重物与重物：在此，应知五种分类中，前两种是固定物，后三种是重物。
他给予等值的：在此，即使给予较少的，也应视为可以接受精舍地基的邻近地，以舍弃更远、难以守护的[土地]。
因为[律藏]将说：“如果比丘们[得到]更贵重的……乃至……可以接受。”
通知后：通知比库僧团后，意思是征求同意后。
“难道你们的树不是更多吗？”应被这样说：这是指当物主们不知道自己的物品更贵重而给予时，了知此事后以盗心拿取者，构成取走。
应以精舍交换精舍：有地基的[精舍]应与他人土地上建造的楼阁等交换，或者无地基的[精舍]应与有地基的交换；然而，无地基的[精舍]只能与无地基的交换，因为楼阁本身相对于地；阶段；层次而言并非固定物。
同样地，在固定物中，也应了知固定物的分类后再进行交换。
‘应接受如法的床’
以此句显示：即使说‘给僧团’，也不应接受以黄金，金色等装饰的不如法的床。
在《除疑》中说：‘若说“我们给vihāra”，则属于僧团，而非个人，应视同田地等。’
然而在《精义明灯》中，‘应接受如法的床’
是就‘我们给僧团’而施与的而言。
但若他们说‘我们给vihāra’，则即使是不如法的床，如以黄金，金色、银等制成的，也可以接受。
不仅……乃至……可以交换
以此句显示：以不可移动物，既可以交换可移动物，也可以交换不可移动物。
因为，以不可移动物，只可以交换可移动物，这是不可以的。
‘不如法的或昂贵的如法的’
在此处，不如法的
是指以黄金，金色制成的床等，以及不如法的坐垫和枕头。
昂贵的如法的
是指以象牙制成的床等，以及如法的毛毯等敷具。这是《精义明灯》中所说。然而在《除疑》中，‘不如法的’
是指长椅等，以及超过量度，标准，依据的枕头等。
‘昂贵的如法的’
是指以黄金，金色等装饰的、以如法之名而施与的。
- 因为提到了“‘黑铜……应被分配’”，他们说，即使是圆铜和黄铜制成的器具，无论是属于个人的，还是接受或保管的，都是可以的，因为属于个人保管的物品才应被分配。但这与后面大筏注的说法相矛盾，即“黄铜和圆铜器具的变体，无论是通过僧团共用还是由在家人制作，都是可以的”。
实际上，后面展示的大筏注的说法，是为了反驳大义注的说法，即“在狮子岛，任何由圆铜和黄铜制成的、能抓住脚的东西都应被分配”。因此，任何由圆铜和黄铜制成的东西，乃至包括能抓住脚的容器，都绝对不应被分配。即使是由在家人给予的，补特伽罗也不应接受。
不应作为个人保管物的意思是，不应像钵等资具那样，自己收存起来使用。
如果像在家人拥有的物品那样，寺院净人等人自己保管，在需要使用时再拿来供养，那么使用是允许的。说“收存好后给比丘们”也是允许的。
他们称那名为“叶针”的为书写工具。
以“自己所得之物”等语句，表明在接受方面没有过失，只有保存后使用才会导致犯戒，违犯，罪。
正如在此处一样，以下在关于bhājanīya、刀、斧或凿子等的情况中，对于属于自己的物品也是如此。
即使是不应触摸的，即使是金等所制的，触摸后受用那一切也是可以的。
Upakkhare的意思是，在资具中。
Sikharaṃ指的是，人们拿着它旋转着切割的东西。
Pattabandhako指的是，制作钵的系带等的人。
他们也说：“是制作金等材质钵像的人。”
‘ ‘ 半臂’
在《结节处》中说：‘从肘部开始直到肩头。’
在《精义明灯》中（精义. 复注. 小品 2. 321）说：‘‘ 半臂’
名为一拃四指，也有人这么说。’
在《金刚觉复注》中（金刚. 复注. 小品 321）也说：‘‘ 半臂’
被记载为从肘部开始直到肩头。’
然而在《除疑解》中（除. 除. 复注. 小品 2. 321）说：‘‘ 半臂量’
名为半臂之量，也有人说是半寻之量。’
‘诸系绳’
指皮绳。
‘生于彼处者’
指生于僧团土地上的。
‘ ‘ Aṭṭhaṅgulasūcidaṇḍamatto’的意思是，在长度上是八指宽的量，在粗细上是像树叶针杆那样的量。”这在《精义明灯》（精义明灯·注·小品 3.321）中如此说。然而在《vimativinodanī》（除疑解迷·注·小品 2.321）中说：“‘ ‘ aṭṭhaṅgulasūcidaṇḍamatto’的意思是，像芦苇杆等针的形状那样细杆的量。”
Aṭṭhaṅgulappamāṇo的意思是，在长度上是八指的量。
Rittapotthakopī的意思是，即使是未书写的空白贝叶册，这也是借着贝叶的话题而说的。
长椅：根据“高脚椅也是长椅”（《小品》297）的说法，指的是四方形凳子。
应知，仅有一侧为长凳、带有八指高凳脚的，是允许的；而四方形的长椅，即使超出标准尺寸，也是允许的。
七支：指的是在三面做了靠背而制成的床，这种床即使超出标准尺寸，也是允许的。
吉祥座：指的是藤制的凳子。
凳子：指的是用布片捆扎而成的凳子。
羊足凳：指的是将凳脚安放在一块木板之上，做成像餐桌一样的凳子。
余甘子柄凳：指的是以余甘子的形状组合安装了许多凳脚的凳子。
以上这些是巴利语中提到的凳子。
然而，所有木制的凳子都是允许的。
‘搓衣板’，是指将染好的袈裟放在上面，用手搓揉的东西。
搓衣槌，据说是为了顺风等目的搓揉而制作的。' 这是在《精义明灯》（sārattha. ṭī. cūḷavagga 3. 321）中所说的。
在《除疑解》（vi. vi. ṭī. cūḷavagga 2. 321）中说道：‘搓衣板、搓衣槌’，这是指将染好的袈裟卷在一根光滑的棍棒槌上，放在一块光滑的木板上面，再用另一块光滑的木板从上面覆盖，一个人站在上面踩踏，两个人抓住上面木板的两端，来回地推拉，是针对这个而说的。
然而，让人放在手上用手拍打，应在刚染好的袈裟还湿的时候进行；而这种用木板和槌子搓揉，则应理解为是在干燥时，为了去除僵硬而做的。
‘水槽’，是指用木板制成的、类似池塘的饮水容器。
染槽，是指倒入煮好的染料并存放的地方。' 这是在《精义明灯》中所说的。
然而在《除疑解》中，‘水槽’，是指用独木舟的木板制成的、类似池塘的东西。
也有人说它是饮水容器。
染槽，是指用整块木头制成的染布容器。
水槽，是指用整块木头制成的盛水容器。
‘ ‘ 可以做地面铺设物’ 这是针对不如法的皮革而说的。
通过‘敷具类的’ 这句，表明了即使在床和凳子上也可以铺设。
有些人说，毛毯等敷具也是重物。
另一些人说‘不是’，在《精义明灯》中说道：‘应审察后采纳’。
然而，在《金刚觉注》中，因为提到了‘棍棒与槌，即用来拍打染色袈裟的那个，那也是重物’，并且因为提到了‘敷具类的’，所以他们说，通过‘api’一词，毛毯等所有的敷具都是重物。
他们根据这部经，以另一种方式解释其意义，说：毛毯等敷具不是重物，只是可分配的物品；只有为了坐卧处而布施的敷具才是重物。
说道：‘应审察’。
然而，在《vimativinodanī》中说道：‘‘ 可以做地面铺设物’ 这是针对不如法的皮革而说的。
在那里，以地面铺设物的名义，躺下也是可以的。
通过‘敷具类的’ 这句，表明了应铺在床等上面的、名为山羊皮的大皮革。’
伞拳叶
是针对扇叶棕榈叶而说的。
钵形容器
是指钵的煮器。
袈裟系带
是指袈裟的系带。
种类；方式；部分
是指腰带。
现在，在《律藏义要》（《疑惑度疑》复注·弱学处注释）中所说的方式被讲述：寺院
是指花园或果园。
寺院处
是指为了那些花园或果园而划定并保留的场所。
或者，当那些花园或果园毁坏后，它们原来的地块。
vihāra
是指任何楼阁等坐卧处。
vihāra处
是指它的建立场所。
床
是指 masāraka 床、bundikābaddha 床、kuḷīrapādaka 床、āhaccapādaka 床——这些先前说过的四种床中的任何一种。
pīṭha
是指 masāraka 等四种凳子中的任何一种。
bhisi
是指羊毛垫等五种垫子中的任何一种。
bimbohana
是指用木棉、蔓草棉、布棉、虫棉中的任何一种填满的枕头。
lohakumbhī
是指用黑铁或红铜，或任何其他金属制成的锅。
在**铜诵者**
等词语中，也是同样的道理。
但在这里，诵者
是指水罐。
水壶
是指罐。
锅，釜
就是锅。
在**刀、斧或凿子**
等以及蔓草等之中，没有难以理解之处…… 略 ……
其中，以固定物交换固定物，即用精舍与精舍地交换寺院与寺院地，用精舍与精舍地交换。
以另一种，即指以非固定物，也就是指以后者（非固定物）浇灌者。
以不如法的，即指以金制的床等，以及不如法的坐垫和枕头。
以昂贵且如法的，即指以象牙制的床等，以及毛毯等。
另一种，即指非固定物。
通过如法物的转换来转换，即为了使其不再是不如法的，而进行转换……如此，首先应知以固定物交换固定物的方式。
然而，在以另一种交换另一种的情况下，床或床，无论是大的还是小的，乃至由在沙堆小屋中玩耍的村童们所造的四指高的床脚，从被施与僧团之时起，即成为重物……即使以价值一百或一千的床，换得另一百张床，也应通过转换后取用。
不仅是以床换床，寺院地、寺院地、精舍地、精舍地、床、坐垫、枕头等，也都可以转换。
此法也同样适用于床、坐垫和枕头。
黑铜、黄铜、青铜、钟铜：在此，青铜和钟铜是人造金属。
因为，有三种人造金属：青铜、钟铜和金银合金。
其中，混合了锡和铜而制成的，是青铜。
混合了铅和铜而制成的，是钟铜。
混合了水银和铜而制成的，是金银合金。
因此，他说：“青铜和钟铜是人造金属”。
超过那个量：意思是，拿了超过那个量的人。
钵形容器：一种容器，制作时，中间显出花苞状，使口缘展开，并从背部弯下。
他们也称之为“浅盘”。
以“等”字，包含了金器等在家人使用的物品。
因为，那些物品即使是小的，也因为是在家者的upakaraṇa，所以是重物。
以“pi”字，显示大的物品就更不用说了，然而，意图是：这些应分配的物品，因为是比丘的资具。
正如这些物品一样，净瓶也是应分配的。
因为，他将说：“正如在陶器中一样，在金属器皿中，净瓶也属于应分配物品的范畴。”
以僧团共用：意思是，给予客比库和较年长的比丘们后，以共用。
在家人所改造的：意思是被在家人改造、概念、施设、制定的，或者通过将其变成自己的财产而使其丑陋的，畸形的的。
以个人共用是不允许的：意思是，不给予客比库，而像自己的财产一样取用，是不允许的。
剪刀：意思是，剪刀。
锥子：意思是，针钻。
钥匙：意思是，锁具。
针筒：意思是，针筒。
以任何方式制成的实心金属：意思是，像金属条、金属球、金属块、金属圆盘这样制成的实心金属。
乳石所成的：意思是，由柔软的、乳白色的石头所制成的。
即使是居士们所布施的也不允许，因为是不可触摸的。
而以‘pi’字，显示更不必说以僧团共用或补特伽罗共用的方式了。
然而，坐卧处的使用是完全如法的的，因此，所有由黄金等制成的坐卧处资具都是可触摸的。
因此，他说了‘然而，在坐卧处的使用上’等语。
其余的是指比那更大的刀、斧或凿子。
然而，那种是指那种斧头。
锄，即使小到仅四指宽，也是重物。
凿子，无论是方口、槽口、弯曲还是笔直，即使小到能穿扫帚柄，只要装了柄，就是重物。
因此他说：“锄或装了柄的凿子，没有不是重物的。”
Sipāṭikā
名为刀鞘，然而，顶峰，塔尖则随顺于装了柄的凿子，因此说“顶峰，塔尖也被包含在凿子中”。
然而，如果刀、斧或凿子没有柄，仅是刀片，则是可分物。
在附近是指刀、斧或凿子等物品附近。
钵匠，即制作钵的系带等的人。
他们也说：“是制作佛像的金色等钵的人。”
三尖刀、切金刀、已作处理的切皮小刀——在此，这些三种[刀]是随顺pipphalika的，因此他说了**‘然而，这是殊胜成就’**等。
其他[刀]，即大剪刀等。
半臂量：即从肘部开始，直到肩峰的量，也就是一拃四指的量。
生于其处者：即生于僧团土地上的，由于通过安排守护而受到保护，以及如同被放入箱子等中那样，为了使其不丢失而如此守护，故为已守护已保护者。
然而，即使是生于其处者，若未被守护，也并非就是重物。
当僧团羯磨和塔庙羯磨已做时：以此表明，用僧团的财物来守护和更换塔庙的财物是合适的。
而线：即已捻的和未捻的线。
“针筒的长度为八指”，意思是，长度至少为八指，粗细如同僧伽罗叶针筒。
“在此处”，意思是，在竹制品中。
那些房屋被烧毁的人，称为**“房屋被烧毁者”。**
“不应阻止”，意思是，不应禁止说：“你们不要拿了走。”
前往他处者，应将它们存放在所到寺院的僧团住处。
其余覆盖用的草，即除了文阇草和芦苇之外，任何剩余的覆盖用的草。
即使宽度为八指，即宽度为八指的量。
然而，手写的书不属于重物。
如法的皮革，即鹿等动物的皮革。
一切有轮之乘，即战车、货车等一切有轮之乘。
然而，轮子已被拆卸的乘，属于可分配物。
已允许的刀，即所谓可以放入刀鞘中携带的那种。
拳叶，即扇叶棕叶。
因为人们用手握着它携带，所以被称为“拳叶”。
‘拳叶’，有些人说，它只是伞盖叶。
连同燧木，即一对燧木，意思是上燧木和下燧木这两块燧木。
做了增值处理后，即至少用等值的沙砾做了固定的增值处理后。
净瓶，即铁净瓶和铜净瓶。
它属于可分配物一类，意思是它只属于可分配物这一方，而不属于重物。
然而，金色树（金色树）就是重物，这是意图。
如此，在名为“律藏摄要之注释”的《vinayālaṅkāra》中，
名为“重物决断论庄严”
第三十限定；区分；章节。