食堂义务论述注释
- 在义务品中，随喜义务在此处被提及，其后是食堂义务。
在《心义灯》（Sāratthadīpanī）中（心义·复注·小品 3. 373-374）说：“在此义务品（小品 356）中，所提及的客比丘义务、常住比丘义务、远行比丘义务、随喜义务、食堂义务、乞食行仪、林住者义务、住所义务、浴室行持、如厕规矩、侍奉依止师的义务、侍师法、共住弟子义务、住众义务，这十四种被称为大义务。” 这是按顺序说的。然而，在此律摄论中，食堂义务是在远行者的义务之后被提及的，而随喜义务则没有单独列出，而是被包含在食堂义务之中，之后才被述及，因为去斋堂用餐后，只有在食物被食用后才会进行随喜。而且，在巴利圣典中，它不像其他义务那样，有“诸比丘，比丘应如此制定随喜义务”这样作为单独义务的表述，因此它被包含在食堂义务之中，这可能是老师，依止师的意图。
又因为这部《律庄严》论是它的注释，我们将按照应注释的顺序来讲述注释。
“应受用”的意思是食物。
“Ajati gacchati pavattati etthāti aggaṃ.”（在此处产生、进行、流转，故为“aggaṃ”。）
虽然在《阿毗达那灯论》中有“ādikoṭṭhāsakoṭīsu, puratoggaṃ vare tīsū”这样的说法，但由于在诸如“rājaggaṃ意为适合国王的，salākaggaṃ意为取筹之处”等其他语境中也有使用，所以食物的“aggaṃ”就是斋堂，即分发食物的地方。在斋堂中应遵守的义务，其词解为**食堂义务**。
其中，**“在寺院中已告知时间”**的意思是，已告知：“尊者，食物已准备好了”。
**“遮盖三个圆形部位”**的意思是，遮盖两个膝盖骨和肚脐。
**“圆齐地穿着下衣后”**的意思是，四周整齐地穿着下衣后。
应当遮盖肚脐以上和膝盖骨以下，将下衣从膝盖骨下方、小腿中部开始向下拉至约八指宽后穿着。据说，若拉得更低，则犯恶作。在大筏注中说，如法坐下时，膝盖骨以下约四指宽的部分应被遮盖。
**“系好腰带后”**的意思是，在那件下衣之上系好腰带后。因为（律藏）规定：“诸比丘，不应不系腰带进入村落。若进入者，犯恶作。”（《小品》278）
“做成有褶的”，这在侍奉依止师的义务中已经说过了。
**“系好纽结后”**的意思是，将纽结穿入环扣中。在大义注中说：“无论是进入村落还是寺院，前往人们施食之处时，都应披上袈裟，系好腰带，然后才可前往。”
而这里的**“人们施食之处”**，是指在寺院内，人们带着妻子儿女居住，并引导比丘们前往应供的地方。
妥善遮蔽：不是指连头一起覆盖，而是指系好纽结后，顺着风的方向，遮住脖子，使两耳平整，整理好之后，遮蔽至手腕处。
妥善收摄：指不摆动手或脚，意思是很好地调御。
垂目：指目光向下。
若有人出于不敬，边走边到处张望，更多地望向各个方向的楼阁、尖顶屋、街道，则犯恶作。
然而，站在一个地方，为了观察有无象、马等危险而张望，是允许的。
低声：这里，怎样才算低声？
在十二肘长的屋内，僧团长老坐在前端，第二长老坐在中间，第三长老坐在末端。如此就座时，僧团长老与第二长老交谈，第二长老既能听到他的声音，也能分辨话语；而第三长老只能听到声音，不能分辨话语。这样才算低声。
然而，如果第三长老也能分辨话语，那就称为大声了。
不抬身：即不是以抬起的方式，这是表示如是状态特征的具格，意思是一侧或两侧抬起袈裟后。
从内门柱开始，不应这样行走。
然而，在坐着的时候，即使取出扇子，也应不放下袈裟而取出。
不哄笑：即不是大笑着，这里也是按照已说的方法的具格。
不摇身：即不摇动身，聚集，挺直身，聚集，使之不动，以正直的身，聚集、平稳的威仪。
不摇臂：即不摇动手臂，挺直手臂，使之不动。
不摇头：即不摇动头，挺直头，使之不动，正直地安住。
不叉腰：所谓叉腰，即把手放在腰侧而作支撑。
不蹲行：在这里，所谓蹲行，是指抬起脚跟，仅以前脚掌触地，或抬起前脚掌，仅以脚跟触地而行。
然而，这里正是所说的特征的具格。
不覆头：即连头覆盖。
不以衣缠裹：即不以布缠裹。
这里，以带缠裹也就是以布缠裹。
不挤迫长老比丘：即不应过分靠近长老比丘而坐。
不铺展大衣：即不应铺展大衣而坐。
恭敬地：即提起念后。
作钵想：即于钵上作想。
等羹：是指食物中羹的量达到四分之一。
平满：即完全充满、完全装满。
接受堆成尖塔状的乞食，犯恶作：此处，堆成尖塔状是指超过了钵口边缘线而作成，即投入钵中、充满、装满的意思。
不应接受这样（作成尖塔状）的，而应接受与钵口边缘线齐平的。
“任何粥、饭、果与非果等物质、利养、肉体或感官欲乐类食物，都应只接受平满的，而且是用已决意的钵；但用其他（未决意的）钵，堆成尖塔状也是可以的。
然而，一日存续、七日存续、终生存续的物品，在已决意的钵中，堆成尖塔状也是可以的。
在大筏注中说：‘从两个钵中取了饭后，装满一个钵，派人送去寺院，这是可以的。’”
当放入钵中时，糕饼、甘蔗段、果与非果等向下沉落，这不称为堆成尖塔状。
他们将糕饼环放在上面而施予乞食，这即是堆成尖塔状。
然而，将花环、荜澄茄、苦果等环放在上面而施予的，不是堆成尖塔状。
在饭的上面放上钵盖或钵，装满后接受，这不称为堆成尖塔状。
在律藏古注中也说：‘放入钵盖或钵中，将其放在那个钵的上面而施予，这作为单独的容器是可行的。
在此，无犯的情况中没有提到病人，因此，即使对于病人，堆成尖塔状也是不行的，总之，只是接受时不行，但已接受的食物，食用是可行的。’”
“恭敬地”和“有钵想”这两者，都如前所述。
次第食：不在各处划定界限，而是按顺序。
关于等量汤菜，应说的已经说过了。
从顶端：即从顶部，意思是中间部分。
不将汤或菜等，意思很明显。
关于表色，没有什么可说的。
在嫌厌想学处中，病人也不例外。
不过大的食团：孔雀蛋是过大的，鸡蛋是过小的，食团的大小是这两者的中等量。
圆齐的一口食，食团：指不过长的一口食，食团。
未送到时：指未送到、未到达门口时。
整只手：在这里，“手”这个词，应被理解为指其部分的手指，就像“手印”等词一样，用于整体的称呼被转用于部分。
即使一根手指，也不应放入口中。
连同食团：在这里，说法者将诃子或甘草放入口中说法，只要话还没说完，食物还在口中时，是可以说的。
团食抛掷者：指将食团抛起又抛起。
食团撕扯者：指将食团撕扯又撕扯。
鼓腮者：指像猴子一样鼓起腮帮子。
甩手者：指将手甩了又甩。
撒落饭粒者：指将饭粒撒落又撒落。
伸舌者：指将舌头伸出又伸出。
作吧唧声者：指发出“吧唧吧唧”这样的声音。
作嗖噜声者：指发出“嗖噜嗖噜”这样的声音。
舔手者：指将手舔了又舔。
因为，在进食时，连手指般大小的一点也不应舔；但是，对于浓粥、糖蜜、乳粥等，可以用手指取食，将手指放入口中进食，这是允许的。
对于舔钵和舔唇，也是同样的道理。因此，不应以手指舔钵，也不应以舌头舔任何一唇；但是，仅用唇肉取食并送入口中，这是允许的。
不应以沾有物质、利养、肉体或感官欲乐的手拿取水钵盖，这是出于厌恶而禁止的。因此，无论是僧团的、个人的、在家人所有的，还是自己所有的，乃至法螺、碗，只要沾有物质、利养、肉体或感官欲乐，就都不应拿取。拿取者犯恶作。
然而，如果手的一部分没有沾上物质、利养、肉体或感官欲乐，则可以用那一部分来拿取。
不应在村内内倾倒带有饭粒的洗钵水，在此处，取出后是指将饭粒取出放到一边，堆成一堆，然后倒掉水。
或者，将饭粒弄碎，使其随水流走后再倒掉；或者，用承接器接住，倒在承接器里；或者，拿到外面倒掉。这样倒掉的人，无犯。
不应在长老之前用水，这是针对洗手水而说的。
然而，如果中途口渴，或者喉咙里卡有物质、利养、肉体或感官欲乐，喝了水之后，则不应洗手。
食堂义务的注释结束了。