- 关于同宿的判定之论
- 关于同宿的判定之论
- 如此讲述了关于破坏植物的判定之后，现在为了讲述关于同宿的判定，而说：**‘同宿有两种’**等。
其中，凡同宿有两种类别、两种方式的，那即是两种；一起睡，或者，在此处一起睡，故为同宿；同宿本身即是同宿，依于自身意义的ka-后缀。
而那又因与未受具足戒者同宿和与女人同宿而有两种。
因此他说：‘同宿有两种’。
两夜三夜：在这里，应知仅仅为了文句的通顺而采用了‘两夜’一词。
因为当获得三夜同住时，在两夜的情况下自然不必说，所以‘两夜’一词没有单独的必要。
因此他说：‘世尊为了摄受沙弥们而开许了超过两夜三夜，即三夜的豁免’。
或者，为了表达连续不断的三夜而采用了‘两夜’一词。
因为如果只说‘三夜’，可能会理解为因在其他地方居住而间隔的三夜。
然而，当说‘由两夜所限定的三夜’时，它便表明了正是那无间隔的三夜。
在《除疑迷》（《善见律毗婆沙》注）中也说：‘采用‘两夜’一词是为了文辞的庄严。
也应视为为了表明：只有连续不断地睡了三夜之后，在第四天等日子睡觉者才有犯戒，违犯，罪，而非隔一天等方式睡觉者。’
同宿：即一起睡觉。
而在这里，睡觉既指称为伸展身体的睡眠，也指他们睡觉的那个坐卧处，因此，在‘应准备睡觉’这句中，意思是：进入称为坐卧处的睡觉处之后，应准备、应完成称为伸展身体的睡觉。
以半肘高：在这里，‘半肘’应以工匠肘来衡量。
以五种覆盖物：即指砖、石、灰泥、草、叶这五种覆盖物。
依熟练程度：即依精通的程度。
单通道：这是就使用之门的单一性而说的。
然而，在《除疑迷》（Vimativinodanī, Vi. Vi. Ṭī. 波逸提 2. 50-51）中说：“单通道：通过一条路进入后，不踏入露天处，而能遍行各处者，即使有多扇门，也是单通道。
然而，凡是用墙等围起来，并另设门的地方，则是多通道。
但如果只是围起来，而不另设门，这也只是单通道，应视为如同用泥等封住门的房间。
否则，若进入房间后，为了免除与躺在门廊等处的未受具足戒者同宿的罪，而让人用泥等堵住房门，在破晓时又让人打开，这样也会变成无犯。”
关系是：四合院是单通道。
在他们每一次努力时，比丘都有犯戒，违犯，罪：在此，有些人说：“通过不努力（叫醒），说为以不作为为起因的犯戒，因为在那一刻，正在睡觉的人没有作为。
因为这条学处，有时以作为，有时以不作为为起因。
而它（学处）以作为为起因的情况，是依其多数情形而说的。”
“如同这个（卧坐）一样，白天的躺卧也是如此。
因为，通过不努力（叫醒）和不关门，它也是以不作为为起因的。”他们这样说。而这看起来似乎是合理的，应审察后接受。
- 与上层不连接的墙壁：这是为了说明，对于连接的墙壁，其实没什么可说的。
睡在上层的人根本不会有疑虑，因此说了**“在下层楼阁”**等。
不在近处：这是针对那种在外面架设梯子登上上层的情况而说的，即**“在上层楼阁也是如此”**。
因为在露天庭院躺卧没有犯戒，违犯，罪，所以说了**“在屋顶内部”**。
以大厅的简略方式：即大厅的形态。
在半墙坐卧处：这里，三部《键度注》都说：“所谓半墙，是指三面有墙，空出一半的地方；或者是在一面立墙，在另外两面各做一半的墙，这样的坐卧处。”然而，《键度注》又说：“半墙，是指屋顶未达一半的墙。”我们认为这也不合理。
而在《除痴迷》中则说：“以大厅的简略方式所说的，用这个半墙来显示其形状。
在三面或两面有墙，或者屋顶未达的半墙，这称为半墙。”
猛兽栅栏：是指在围墙内部，柱子等之上，用猛兽形象做成的栅栏。
‘到了界外’
在此处，应理解为：在任何一个没有界标的方向，乃至从应作为界标的地方到了外面，都是无犯戒，违犯，罪的。
然而，在《Vimativinodanī》（律藏复注·波逸提 2. 50-51）中说道：‘ ‘到了界外’
在此处，若某个方向没有界标，而那里的依处高于地面，那么在两处高起依处下方的地面上，乃至在无覆盖物的范围内，也是无犯戒，违犯，罪的，因为那里不存在坐卧处的称谓。
如果依处低矮，与地面齐平，仅作为坐卧处的下层而存在，那么在那个缺少界标的方向上，于无覆盖物的范围内，一切处都是有犯戒，违犯，罪的；因为没有分界，所以应视为‘界外即无犯戒，违犯，罪’。
‘在未分隔的房间区域内’
在此处，对于那些中间有露天庭院的大四合院，如果不经过庭院、仅从正门无法进入所有房间，像这样，为每个房间在两侧砌墙而形成的，称为 ‘已分隔的房间区域’
，而这里并非如此，所以说‘在未分隔的房间区域内’。
‘进入所有房间时’
意思是，由于房间区域未被分隔，即使不经过露天庭院，仅从正门走去，也能进入各个房间。
那么，为什么说它的界标就是‘因为一切都已被分隔’呢？因此说道：‘ ‘因为它的界标就是房间的界标’ ’，这是针对四周的房间墙壁而说的。
因为，在依四合院形式而建成的坐卧处中，房间的入口即使单独未被围起来，但依环绕四周的房间墙壁而言，也算是被围起来了。
- 朝一个方向笔直地延长而建造的楼阁，是单室布局。
应知在二、三或四个方向，以十字形等方式建造的，是二室等布局。
而在此处，这仅仅是阐明厅室的分类，与前者（单室布局）的差别。
八波逸提：应知，以半覆半敞的坐卧处作为恶作依处之始，由于在巴利语中已显示，因此，比那更多的全覆半敞等，即使巴利语中未说，也显示为波逸提的依处，因为此学处是依制定而违犯的过失，且应被确立为重的（罪）。
‘七波逸提’：这是将巴利语中所说的两种波逸提，从共通性上合而为一而说的。
巴利语（波逸提 54）中说：“于第三夜，在黎明前离开后又再睡”，这是就最高标准而说的；即使未离开，在黎明前起身后，坐在有遮盖物之内者，于次日共宿也无犯。
在此，四分之一是小部分，二部分是一半，三部分中的二部分是大部分——应依此相；特征；标记了知小覆、半敞等。
现在，对于第二条学处，也以如前所述的方法类推，而说**‘与女人……乃至……此即裁决’**。
他们说：“即使是已成为波罗夷事例的亡妇，由于处于未被执取的一方，故不产生共宿罪。”
应知：由于（波逸提 57）说：“日落时，女人躺卧后（比丘）躺下，犯波逸提”，故白天与她同睡者，确实不犯共宿罪。
如此，在名为律藏摄要注释的vinayālaṅkāre中
名为“共宿裁决论庄严”
第十六限定；区分；章节。