关于亲昵取相；特征；标记判决，决断，审查的谈论、言说、论述
- 不努力而卧，是指以那种卧姿躺下后，直到命根断绝为止，都这样称呼。
而施与者，应将亡者之财给予那些对其财物有支配权的在家人或出家者——在此，哪些是在家人？哪些是出家者？他们因何理由而对其财物有支配权？
首先，在家人若是作为病者看护者，以此原因，理由，动机，他们作为病者看护者份额的享有者，对其财物有支配权；以及，那些商人，若净人从他们手中取来了钵等资具，他们应得的价款，他们也是其财物的支配者；还有，那些父母，若为其利益而划出并存放了衣物，他们也是其财物的支配者。
以此等方式，以种种原因，理由，动机，种种资具之财应由种种在家人获得，以彼等原因，理由，动机，彼等在家人便是彼等财物的支配者。
然而，外部的出家者，在有原因，理由，动机时，同样是自在主。
然而，在五种依法同修者中，比丘和沙弥，即使没有原因，理由，动机，也以继承人的身份获得已故比丘和沙弥的财；圣财，其他人则不能。
比丘尼、式叉摩那和沙弥的财；圣财，也只有她们自己获得，其他人则不能。
然而，关于那份亡者财；圣财的分配，将在四资具分配的判决，决断，审查中阐明。但是，许多持律的长老，依据“那些财；圣财的自在主，无论是在家人还是出家者”这一诵文，作出判决，决断，审查说：“已故比丘的财；圣财，由身为在家人的亲属获得。”对于那个判决，决断，审查以及它的合理与不合理之处，我们也将在那里说明。
不悦者的物品：即通过言语说出“你做得不好，我未给与，你却拿取我的物品”，或仅仅通过心生起而达到忧者的物品。
然而，若有人一开始就通过言语说出“你做得很好，拿取我的物品”，或仅仅通过心生起而随喜，之后因某种原因，理由，动机而生气，则不能令其归还。
即使有人不想给与，但以心默许，什么也不说：在此，古疏中说道：“‘但以心默许’是为了阐明已说的意思，而说‘什么也不说’。”
如此，则“以心”成为默许这一唯作的工具格。
在“不想给与”这里，也应是同一个工具格，因此，“以心不想给与，以心默许”这样的言语；数就不合逻辑了。
撇开那个不谈，在“不想给与”这里，以“身”或以“语”等其他工具格也不可能，当那不可能时，表示区别意义的而，却，又一词也就无意义了。
然而，在“什么也不说”这里，说的唯作的工具格应是“以语”一词，如此一来，默许这一唯作的工具格是一个，说这一唯作的工具格是另一个，默许这一唯作是一个，说这一唯作是另一个，因此，不能说“是为了阐明已说的意思”，所以，应作这样的连接：即使有人以心不想给与，但尽管如此，却以语默许，什么也不说。然后才可以说：“‘什么也不说’是为了阐明‘默许’这一已说的意思。”
在此，而，却，又一词是表示不喜相；特征；标记的。
“以心”这是不想给与这一唯作的工具格，“以语”是默许这一唯作和不说话这一唯作的工具格。
而默许这一唯作就是不说话这一唯作本身。
因为说“默许”时，不说话这一唯作不明显，为了阐明它而说“什么也不说”。如此理解时，前后文的言语；数意义才合逻辑，因此，应通过这几点辨析后而把握。