关于利得转向的判决，决断，审查论述
- 在利得转用的判决，决断，审查中，“你们的酥油等物已被带来” 的意思是为了你们的利益而被带来的酥油等物。
即使知道了已转用的有；存在；生命形态，按照所说的方法进行告知时，也只是告知了属于他们自己的东西，因此说 “ ‘ 也请给我 ’ 这样说，是合适的 ”。
‘ ‘ 连花也不能供奉’ 这句话是针对已成熟（的花）而说的，然而，如果拿了在一个支提供奉过的花，在另一个支提供奉，是合适的。”这在《精义明灯》中说到。
但在义注中，由于明确限定了“从为其他支提而种植的花圃”，所以不仅说明了已成熟的状态，也说明了被明确限定而种植的状态。
‘连花’
中的 ‘连’
字，显示了花圃从何而来。
而在《vimativinodanī》中则说：“‘从被种植的花圃’是就某人明确限定而种植的而言；采摘未限定、正在枯萎的花，在任何地方供奉都是合适的。”
‘看见站着’
是指看见（有人）拿了剩余的部分站着。
‘不要给这只狗，给这只’
这句话，也是就（食物）已成熟的情况而言。然而，当（食物）被施舍给畜生后，把它赶走，让（另一只）吃别的，是合适的。因此，通过 ‘我们给在哪里？’
等方式，显示了一种无犯的情况。
然而，即使没有这样询问，知道‘这是未成熟的’的人，可以随自己的意愿，想在哪里布施，就在哪里让人布施。”这在三部《gaṇṭhipada》中都说到。
‘你们想在哪里布施，就在哪里布施’
这句话中，也因为说了“随你们的意愿”，所以可以想在哪里布施，就在哪里让人布施。
然而，在《附随》（附随义注329）中，如此说道：“九种非如法的的布施”，即：将指定给僧团的，转用于其他僧团、或支提、或补特伽罗；将指定给支提的，转用于其他支提、或僧团、或补特伽罗；将指定给补特伽罗的，转用于其他补特伽罗、或僧团、或支提。
“九种接受者与受用者”，即是这些布施的接受者和受用者。
“三种如法的的布施”，即：将导向僧团的，就给予僧团；将导向支提的，就给予支提；将导向补特伽罗的，就给予补特伽罗。这是三种。
其接受与受用，也即是这些的接受者和受用者，这是所传来的说法。
如是，在名为律藏摄要注释的判决，决断，审查庄严中
名为“布施相”等决断论之庄严
第十三章。