袈裟考量论
在袈裟考量论中：“比丘们，喜悦、安乐是贤智者，比丘们，喜悦、安乐是大智慧者。
因为在此，他将能详细地理解我简略所说的义理，他将制作所谓的‘kusimpi’，也将制作所谓的‘aḍḍhakusimpi’，也将制作所谓的‘maṇḍalaṃ’，也将制作所谓的‘aḍḍhamaṇḍalaṃ’，也将制作所谓的‘vivaṭṭaṃ’，也将制作所谓的‘anuvivaṭṭaṃ’，也将制作所谓的‘gīveyyakaṃ’，也将制作所谓的‘jaṅgheyyakaṃ’，也将制作所谓的‘bāhantaṃ’，它将是‘chinnakaṃ’，是‘satthalūkhaṃ’，是符合沙门的、不为敌对者所期望的。”（《大林》345）根据这句话，在听了世尊简略所说的“喜悦、安乐，你看见摩揭陀的田地，被田埂所系、被边界所系、被堤防所系、被十字路口所系吗？”之后，具寿喜悦、安乐顺应世尊的内在倾向或志向，为众多比丘安排了袈裟。
同样地，现在也应安排这样的袈裟。
其中，‘acchibaddha’
的意思是像四方形田地那样缝制。
‘Pāḷibaddha’
的意思是按长度和宽度缝制成长条形的边界。
‘Mariyādabaddha’
的意思是在各处缝制短边界。
‘Siṅghāṭakabaddha’
的意思是在边界与边界交叉穿过之处缝制成十字形，即四方形。
‘Yatra hi nāma’
的意思是‘那个所谓的’。
在**‘Kusimpi nāma’**
等词中，‘kusī’
是按长度和宽度为顺风等而设的长布条的别名。
‘Aḍḍhakusī’
是各处短布条的名称。
‘Maṇḍala’
是指在五条袈裟的每一分上，大的分。
‘Aḍḍhamaṇḍala’
是指小的分。
‘Vivaṭṭa’
是指将大分和小分合在一起缝制成的中间分。
‘Anuvivaṭṭa’
是指在其两侧的两分。
‘Gīveyyaka’
是指在绕颈处，为了加固而用另一条线缝上的附加布条。
‘Jaṅgheyyaka’
是指在到达小腿处，同样缝上的布条。
这是颈处和小腿处布条的名称。
‘Bāhanta’
是指在两个‘anuvivaṭṭa’之外，各一边的分。
以上是对五条袈裟的如此分析。
或者，‘anuvivaṭṭa’
是指‘vivaṭṭa’一侧的两分和另一侧的两分，这四分的名称。
‘Bāhanta’
是指当披着尺寸合适的袈裟时，折叠后放在手臂上方的两端，其末端朝外，这是它们的名称。
这确实是大义注中所说的道理，此说见于义注。