五种医药的讨论
在五种医药的讨论中，根据“比丘们，我允许你们在适宜之时接受这五种医药，并在适宜之时服用”（《大品》261）这句话，对于那些被秋季疾病所触的比丘们，即使喝了粥也会吐出来，吃了饭也会吐出来，他们因此变得消瘦、憔悴、面色不佳、肤色苍白、血管遍布身体。
对于他们来说，那既是医药又被认为是医药的东西，应能达成世间的食之目的，并且不显现为粗重的食。
在此，有这五种医药。
即：酥油、新鲜黄油、油，油脂、蜜、糖蜜。这些医药，在适宜之时接受后，在适宜之时服用是合适的。
在那里，‘秋季疾病’
是指在秋季生起的胆汁疾病。
因为在那时，他们既被雨水淋湿，又踩踏泥泞，间或疾病也变得剧烈，因此他们的胆汁进入了腹部。
‘应能达成食之目的’
的意思是‘应能完成食的作用’。”这在义注（《大品》义注260）中有所说明。
在《除疑迷》（《大品》复注2.260）中说道：“‘胆汁进入了腹部’
的意思是，遍布并停留在身体外部的游离胆汁进入了腹部，因此胆汁被扰乱了，这是其意图。”
在《金刚觉义注》（金刚觉义注·大品260）中，‘既是医药又是……’
这句话，由于后面有‘因此两者，他们变得极度消瘦’等说法，可见其矛盾，因此应理解为：这是不依赖因缘，而根据随所得而说的。
若问：为何不随因缘而说？
因为意图是期待其他情况。
因为即使在一切佛陀时代，也期待酥油等具有七日存续的性质。
世尊的意图是通过这样的言说。
正是因此，才说：‘应遍满为食之目的，且粗重之食不应显现。’
同样地，在‘于适宜之时接受，于适宜之时食用’这句话中，并未设定时间界限，更何况，世尊的意图是期待其他情况，即：接受那些根本医药等后，设定‘终生’为时间界限。
然而，‘比丘们，我允许那些医药于适宜之时接受后，于适宜之时食用’（大品260）这句话，应理解为：其意图是说‘我允许将其储存起来，在随后的日子里，仅在适宜之时食用’。
否则，由于（与事实）极度相违，世尊心中不可能生起‘既是医药又是……’等这样的思虑。
若说：因为美味食物的许可已众所周知，所以这些（话）是出于对适合病情的适合的的期待而说的？
那也不对，因为看到了‘极度地’导致消瘦等状态。
若说：如同基于甘蔗汁而说糖蜜，同样地，因为应基于新鲜黄油而说酥油，所以不应单独说新鲜黄油？
并非如此，因为意图是显示其特殊性。
应知：如同虽然通过提及糖蜜已成就（其义），但后面又单独允许了甘蔗汁，其意图是将其置于甘蔗类的糖水之位置；同样地，对于新鲜黄油，其意图是显示其特殊规则，因此单独允许了新鲜黄油。
而它的特殊规则，应依据《医药学处义注》（波罗夷义注2.619-621）来理解。
因为在那里说过：‘想要煮后制成酥油来食用的人，即使未洗也可以煮。’
在那里，酥油是煮过的，而非未煮过的；同样地，糖蜜也是如此。
新鲜黄油则仅是未煮过的’等。