裸体外道之说
- 在关于裸体的讨论中，不应以裸体向裸体者礼敬的意思是，不应由较新进的裸体比丘向较年长的裸体比丘礼敬或致敬。
为什么呢？
“诸比丘，不应以裸体向裸体者礼敬，若礼敬者，犯恶作。” 由于世尊如此说，故不应礼敬，这是其句法关联。
然而，在此处，vadi
这个词根，因为它属于 curādi 组，意为礼敬、称赞等，所以有 ṇe-缘，而不是因为 hetvattha 的意义。
对于不及物动词，它们成为被动分词。
对于及物动词，在受事格中，它们表示应受供养、应受尊敬等意义。
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根据言辞，应视为业，意志所驱动的行为及其果报法则-缘。
不应向裸体者礼敬，在此处，其关联仅仅是：不应由裸体的比丘礼敬。
难道不是这样吗，朋友——
“应通过界和业，意志所驱动的行为及其果报法则来完成诸事，于非男非女者中修习；
那时，对于正在饮用（牛奶）的（比丘），在自身的行为上，以性别特征为标志的业，意志所驱动的行为及其果报法则。
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根据言辞，以及由于此界是及物的，应当补出业，意志所驱动的行为及其果报法则，并且应当根据业，意志所驱动的行为及其果报法则来设定相应的性别特征，那么为何只做了这么些连接呢？
因为没有表达业，意志所驱动的行为及其果报法则的意愿。
因为已说过：
在业，意志所驱动的行为及其果报法则的语基意愿中，有业，意志所驱动的行为及其果报法则动词的缘；
即使在存在中，也如同在家里一样，被提婆达多所煮。”
正如被称为动词词尾的语尾，即使从及物动词产生，在没有表达业，意志所驱动的行为及其果报法则的意愿时，也不说业，意志所驱动的行为及其果报法则，而只说行为本身的意义；同样地，义务分词词尾即使从及物动词产生，由于没有表达业，意志所驱动的行为及其果报法则的意愿，也不说业，意志所驱动的行为及其果报法则，而只说行为本身的意义。因此，应知业，意志所驱动的行为及其果报法则未被补充，与业，意志所驱动的行为及其果报法则相应的性别特征也未确立，只确立了与行为本身意义相应的性别特征。
在此，应知并非考虑了“这位名为某某的补特伽罗应被礼敬”，而是普遍地只取作者，施事者，行为主体而确立的。
不应让裸体者向裸体者礼敬：然而，在此处，不应让年长的裸体比丘接受年幼的裸体比丘礼敬，不应让他顶礼，这是其句法关系。
因为在此句中，看到了使役动词的业，意志所驱动的行为及其果报法则，并且由于词根是及物的，所以年幼的比丘是词根行为的作者，施事者，行为主体，年长的比丘是词根行为的业，意志所驱动的行为及其果报法则；再者，在使役关系中，年长的比丘是使役行为的作者，施事者，行为主体，年幼的比丘是使役行为的业，意志所驱动的行为及其果报法则。
因为曾这样说：
“由于与因的作用相关联，故被认为是业，意志所驱动的行为及其果报法则；
因为以因作为努力的重点，所以不会以其他方式生起。
不应令裸体者礼敬：在此，不应令年长的裸体比丘礼敬，不应令其顶礼，这是关联。在此，由于没有表达愿望的语句，应知按照前述方式，确实成为应做之缘。
难道不是当有令顶礼者时，就确实有应被令顶礼者吗？那么，为什么说“由于没有表达愿望的语句”呢？
根据“随表达愿望之次第的词语实践”这一说法，因为没有表达愿望，所以未说。
这确实已被先前的老师们说过：
“愿她不要有贪求，即使对存在的或不存在的，她也不要有贪求；
那就像腹部的少女，海洋与水壶一样。
其他的也容易理解。
因为它们遮盖了身体的各个部分，所以称为遮盖物。