瓦古穆达河岸诸比丘事之解释
我们确立：我们安排。
信使的工作：拿了在家人的信件或消息后，去往各处。
调整了威仪后：使其与精勤相应后。
或者，当（他们）询问时：当（他们）这样问时：“圣尊们，你们的威仪极为寂静，你们证得了何种殊胜（境界）？”
然而，当与未来无关时：补充“将会被说”这样的经文省略后，当与未来无关时。
（有人问：）“‘被说’是过去的表达，如何能与未来的表达产生关联呢？”因此（他）说：“然而，其规则应从语法学中探求。”
因为在这种情形下，语法学者们说：“根据‘在词根关联中，词缀……’这一规则，当存在词根意义的关联时，即使是不合时态而安立的词缀，也是正确的。”
容色：以此说明遍及全身的色泽之悦目。
面容明净：以此说明比全身的色泽更胜一筹的面容之悦目。
肤色极净：以此则说明本已存在的身体色泽之极度明净。
因为诸根既无不足，也无多余，故说**‘所依处之圆满’**。
第六识的所依处是心所依处；通过说五净色的所依处之圆满，其实也就显示了心所依处等整个身体的圆满，因此说——
‘意及六根的’。
如同那：在此处，那只是一个填充词。
如迷鹿般：因为不知何事当做、何事不当做，故如同迷路的鹿。
四轮：即四威仪。
因为威仪在此处以运转之义而被称作“轮”。
九门：即由九个疮口而有的九门。
苦：即头痛等病苦。
于一切事务中：即在煮饭、染衣、缝制坐具等事务中。
维持：即承担、运转。
因此他说**‘使之进行’**。
Santo——以此显示它们的存在状态，而saṃvijjamānā——以此显示它们可被获得的状态。
因此他说：
“既有，且可被获得”。
可被获得的意思是，被看见、被了知。
拦路抢劫的行为，即是拦路杀害的行为。
杀害，即杀死。
杀戮，即令人杀死。
或者，杀害，即通过捆绑、殴打等方式伤害。
杀戮，即杀死。
砍断，即砍断他人的手等肢体。
折磨，即用棍棒压迫。
因为在这里，折磨是指焚烧、迫害。
或者，折磨，即威胁、恐吓。
或者，折磨，即通过向村庄投火焚烧房屋等，在那里折磨羊等牲畜。
那些对学处不怀有深切尊重、屡屡违犯戒条的人，他们对学处极其不尊重。
掉举者：指由于对不适宜的有适宜想、对适宜的有不适宜想、对无过失的有过失想、对有过失的无过失想而本性掉举的人。
傲慢者：指如芦苇般虚高，即生起了空洞的慢心，这是所说。
浮躁者：指与以装饰衣钵等为表现的心浮气躁相应的人。
饶舌者：指口舌粗硬，即言语粗鲁，这是所说。
散语者：指言语不节制，整天沉溺于无意义的闲谈的人。
他们的念已忘失、已坏失，因此是失念者，即缺乏念，这是所说。
不正知者：指无智慧的人。
根门暴露者：指由于缺乏防护，如同在在家时那样诸根敞开的人。
被亲教师与戒师所弃者：指亲教师与戒师未以法或以财利摄受，从而被他们舍弃的、无护者、无立足处的人。
重利养者：指重视资具的人。
“威仪路的安立等”：通过**“等”**字，应知包含了资具受用和周边暗示语。
因为在**《大义释》**（《大义释》87）中，依威仪路的安立、资具受用和周边暗示语，提到了三种诈欺事的所依。
其中，对于有恶欲者，以怀有期待恭敬的意图，通过威仪路来令人惊奇，这称为威仪路安立所摄的诈欺事。
同样地，对于被以衣服等邀请、且确实需要这些物品的有恶欲者，依止于恶欲而拒绝接受，在知道那些居士们对自己有稳固的信心后，又通过种种方法，如“啊！这位圣尊少欲，不愿接受任何东西，我们若能供养他真是太好了，哪怕他接受一点点也好”等，向那些以各种方式呈上殊胜衣服等物的人，表露出希望他们给予帮助的意愿，然后接受。由此，从那时起，以八十车货物被呈献为起因的、令人惊奇的行为，应知为资具受用所摄的诈欺事。
再者，对于有恶欲者，通过宣称已证得上人法的话语，以种种方式令人惊奇，应知称为周边暗示语所摄的诈欺事。
心山等寺院，名为世间共许的住处。
“世间共许的……（中略）……以种种方法被称赞的功德（住处）”，这是句子的连接。
“令成熟”：意为令转化。
为了显示那些以清净心履行自己教典义务等事务而四处游行者，在享用以此事务为根本的资具时并无过失，而说**“然而，那些……”**等语。
“在托钵乞食未得时”：在行乞的村庄中，托钵后，应得的食物未能获得时。
而且，他们做这一切，是以义务为重，并非为了利养。
因此，说**“他们是传承的编织者、教法的阐明者”**。
艰难地：并非指苦行道。
因为对诸佛而言，四种道都是乐行道。然而，这是就圆满波罗蜜时的行道而说的：那时，对于仍有贪、嗔、痴的乞求者们，他割下被乞求者装饰准备好的头颅，放出喉中鲜血，挖出善加涂饰的双眼，给出建立家族血脉的儿子和令人愉悦的妻子等；以及在忍辱仙人等类似的生命状态中，遭受割截、破裂等。
辛苦地：是它的同义词。
因为一个人无法单独布施，所以由于它的贵重性而说为“重物”；因为即使分给所有人也无法拿走，所以由于它的贵重性而说为“重资具”。
以共有资具的状态：因为是僧团的，所以以一切比丘共有资具的状态。
他收集、他骗取：这是针对盗心而说的。
因此他说：
‘由于那种状态而偷了之后’，意思是：由于不可分配、不可分割的状态而偷了之后。
因为当为了摄受俗家而分配或分发重物时，他偷取了它那不可分配、不可分割的状态。
犯污家恶作：在这里，因为说到“如果分配，犯偷兰遮罪”，所以由于分配的缘故，也不免于偷兰遮罪。
不存在的，即没有的。
不真实的，即未生起的。
因为未生起，所以对他来说，那是不存在的。
前句是后句的原因说明。
他宣称，即声称具有殊胜的寿命。
因为戒是比丘的寿命，在他如此宣称的同时，那戒就消失了。
以对不存在的（功德）的称赞，即通过称赞自己并不具有的功德。
因为这样执取……乃至……就成了以盗取的方式而执取，在此，由于以对不存在的功德的称赞而盗取了国民的食物，所以出世间法也就成了被偷盗的。
如同赌徒的，即如同赌徒捕鸟一样。
欺诈者的，即狡诈者的。
“姓”是指共通的名称，“仅”这个词被省略了，因此，他们只是享有、持有沙门这一姓氏而已，故为唯种姓者，意思是仅徒有沙门之名的沙门。
跋耆牟达河岸比丘事的解释结束。