结语之解释
- 此处：指在此比丘分别中。
已诵出：此处应理解为：由于未依波罗提木叉而引入，故仅诵出、宣说了四波罗夷。
若是如此，既然下文也提到了偷兰遮和突吉罗，为何只说“波罗夷已诵出”呢？
因为属于波罗夷的章节，所以尽管存在偷兰遮和突吉罗，此处只说了波罗夷。
为了阐明“对于他们……乃至……不共住”这个意思，或者为了显示与此相关，而说“已诵出四波罗夷”。
而“在此诸位尊者”等语，是为了表明：即使是已获允许的诵波罗提木叉的次第，也仅此一种，别无其他。
比丘尼不共的四种：即“膝上环者”、“覆藏罪者”、“追随被举者”、“八事者”，这四种是比丘尼与比丘不共的。
其中，膝上环者：是指任何比丘尼，因身触欲而心染污，以同样的欲心，对心染污的人类男子，在锁骨以下、膝盖和手肘以上，以任何身体部位，接受其抚摸等。这是她的同义语。
若比丘尼明知其他比丘尼犯了名为波罗夷的罪过而加以覆藏，她即名为覆藏罪者。
若比丘尼追随被和合僧团举罪的那位比丘，认同其所持的邪见，并执取其见，她即名为追随被举者。
若比丘尼因身触欲而沉溺，对同样如此的男子，接受其捉手或捉僧伽梨衣角；或为了行名为身触的非正法，而站在男子的一臂范围之内；或站在那里交谈；或前往约定地点；或接受男子的到来；或以任何方式进入隐蔽处；或站在一臂范围内将身体靠近——应知，此即名为八事者。
失坏事者：由于在出家与具足戒方面不具备事之状态，故为失坏事者。
因为对他们，以“诸比丘，不应令黄门受出家，若令受出家者，犯戒，违犯，罪 恶作”等方式，禁止了出家与具足戒。
因此，由于他们不能成为比丘，与犯波罗夷者相似，故称为“波罗夷”。
由于具备那种（比丘）状态，比丘性住于此，故为依处，即补特伽罗们堪任比丘性之处。
而那即是具备远离《出家犍度》中所说一切过失”改为“过失”'>过失的圆满成就，具足，圆满。
由于黄门性等原因，那依处失坏了，他们即是失坏事者。
无因结生者：以此指出他们具备异熟障，并说明了关于道障的原因，理由，动机。
由于与犯波罗夷者相似，故为**波罗夷**。
贼住者等业，不像杀母等那样是无间业，故说**‘此三种人的天界是敞开的’**。
他的生殖器因长度而垂下，所以称为垂下者。
至此，他并非波罗夷。然而，当他因不喜乐所迫，将自己的生殖器放入（他人的）口或粪道时，那时便成为波罗夷。
他的背部柔软，所以称为软背者，即具备经过处理而柔软的背部。
当他因不喜乐所迫，将自己的生殖器放入自己的口或粪道其中之一时，那时便成为波罗夷。
以自口含他人之生殖器：即指因不喜乐所迫，以自口含住他人——无论是睡着者或放逸者——的生殖器。
坐于他人之生殖器上：即指因不喜乐所迫，见到他人的生殖器处于适业性状态后，以自己的粪道坐于其上，将其导入自己的粪道中，这是其含义。
在此，有人问：杀母者、杀父者、杀阿罗汉者犯了第三波罗夷，污比丘尼者、兰毗等四人犯了第一波罗夷，为何说二十四呢？
回答：因为杀母者等四人在这里是指尚未受具足戒者，而兰毗等四人虽然被第一波罗夷所涵盖，但由于他们未以此方式行淫欲法，因此被单独列出。
以这种方式：以称为两者贪欲现行的方式。
在第二种解释中，kaccitthā一词，应理解为kacci atthā的词析。
结语释已毕。
如此，在《普悦注》律藏的注释《真义明》中，
第四条波罗夷的注释结束。