- 第二条波罗夷
- 第二条波罗夷
由无等伦的胜者所宣说的这第二条波罗夷，现在既然到了注释的顺序，因此，将那些容易理解的词句以及前面已经说明过的词句全部避开，这是这第二条波罗夷的注释——如此关联。
达尼耶事注释
- 在**王舍城一词中，由于与难以征服的国土、特殊地点的具足等相联系，以主要方式被诸王执取、占有，故称为王舍城，因此说‘ ‘ 曼陀多……乃至……被称为’ ’**。
其中，由于被菩萨大戈文达所占有，即是被雷努所占有，故提及大戈文达的执取。
因为，对大戈文达占有状态的称述，即是那时被摩揭陀王雷努占有状态的表征。
因为他是他的国师。
‘ ‘ 大戈文达是具有大威力的、古代的一位摩揭陀王’ ’，有些人这样说。
由于被占有故：由于以王都的状态被占有故。
被执取，故为执取；诸王的执取，故为**王舍城**，考虑到城市一词，故用中性词指示。
在此，还有其他方式：即“由于是国王令建造城市时所造的一切屋舍，故为王舍城；由于被灵鹫山等围绕，如同被群山围绕的屋舍，故也为王舍城；由于拥有完善的殿堂，是令人喜悦的屋舍，故也为王舍城；由于妥善安排了守护，对于前来加害的敌王们，如同成为捕捉他们的屋舍，故也为王舍城；由于被诸王看见后妥善建立，是他们的捕捉处、屋舍，故也为王舍城。
由于园林、令人愉悦等而被喜爱，或者由于居住安乐等，以我所执之力被众生执取、占有，故为王舍城”，像这样的方式。
那个区域，以特殊地点的状态，是崇高众生的受用物，因此说**‘ ‘ 然而，那个’ ’**等。
其中，在佛陀时代和转轮王时代，这是以大多数情况而说的。
他们的：诸夜叉的。
居住林：成为游乐场所的近郊林。
此处有兀鹫，故为兀鹫处，即山峰。
那个是属于此山的，故为**灵鹫峰**。
或者，如同兀鹫，故为兀鹫状，即山峰。
那个是属于此山的，故为**灵鹫峰**，即山。
具有像兀鹫一样的山峰，故为灵鹫峰，或者，是省略中间词的复合词，如同‘有枝叶者’一样，在那个灵鹫峰上。
因此说**‘ ‘ 兀鹫们’ ’**等。
在此之上的僧团，是指在三位比丘之上的僧团，因为达到了四众僧应作等羯磨。
在那座山上聚集后，以等至度过时间，是指在适宜处托钵乞食，完成食事回来后，如同打开塔殿的双扇大门般，将那座山一分为二进入其中，划定夜间住处和日间住处，在那里以等至度过时间。
那么，他们是什么时候住在那里呢？
据说在过去，当如来尚未出现时，有一位良家女子依靠波罗奈城，在一个村庄里看守田地。她在田边小屋炒爆米花时，那里生出了大约五百粒大迦兰伽花大小的、可爱的大爆米花。
她取了那些爆米花，放在一个大莲叶上。
而那时，有一位辟支佛为了摄受她，正从不远处的田埂上经过。
她看见他后，心生净信，取了一朵盛开的大莲花，将爆米花放入其中，然后走近辟支佛，将这朵莲花连同五百粒爆米花一起供养，并以五体投地之礼顶礼，发愿道：“尊者，愿以此福德之力，我能获得五百位具大威德的儿子。”
就在那一刻，有五百位猎人，他们资粮已备，辟支菩提智已成熟，将甘美的肉供养给那位辟支佛后，发愿道：“愿我们能成为这位女子的儿子。”
由于在过去无数生中，他们曾作为她的儿子而来，因此事情就那样发生了。
她住世至寿终后，投生到了天界，从那里死后，便投生在一座自然湖的莲花苞中。
一位苦行者看见她后，便照顾抚养她。
当她开始行走时，每踩下一个脚印，脚印处便从地面涌出莲花。
一位林居者看见后，禀告了波罗奈王。
国王将她带来，立为王后，她怀了孕。
大莲华王子住在母胎之中，其余的则依凭排出体外的胎垢，以湿生的方式出生。
有些人说是“以化生的方式”。
他们成年后，在御花园的莲花池中游戏，各自坐在一朵莲花上，修习坏灭随观，证得了辟支菩提智。
这是他们的记别偈：
“生于湖泊、如莲花叶般水生的，盛开的、蜂群追随的；
了知此此无常与衰灭后，应如犀牛角般独自游化。
–
那时，他们在那里居住。
那时，这座山便有了“伊西吉里”的名称。
“这些仙人”指的是这些辟支佛仙。
通过它而被正确地知晓，故为名称，即名字，这是其含义。
以草为顶的小屋，是就中间词省略的复合词，或在某一部分，依集合的惯用语而说为“草屋”的。
由“他们入雨安居”这句话，应知只有适合入雨安居的、有门闩的才被允许，故说“以草为顶、有门闩的小屋”。
入雨安居者，即进入雨安居者。
那罗迦行道，即由导师以“我将为你解说牟尼行”等（《经集》721）为那罗迦长老所开示的、从凡夫时开始，应不令烦恼心生起而遵行的牟尼行道。
而那罗迦长老听闻了那行道后，在三个方面是少欲的：在见、在闻、在问。
因为他在说法结束时，心生净信，礼敬世尊后，便进入森林。
后来，他不曾生起“啊，但愿我能见到世尊！”的渴望，这是他在见方面的少欲。
同样地，他不曾生起“啊，但愿我能再次听闻说法！”的渴望，这是他在闻方面的少欲。
同样地，他不曾生起“啊，但愿我能再次请问牟尼行道！”的渴望，这是他在问方面的少欲。
他如此少欲，进入山麓后，不在同一片树林中住两天，不在同一棵树下坐两天，不连续两天进入同一个村庄乞食。
如是，他从树林到树林，从树下到树下，从村庄到村庄地游历，修习适当的行道，实践，修行方法后，安住于最高果位。
仅在一尊佛的时代，他就能圆满它。
因为，若以最高标准修习圆满此圣默行道，实践，修行方法，比丘仅存活七个月；若以中等标准修习圆满，则存活七年；若以柔和标准修习圆满，则存活十六年。
然而，这位长老是以最高标准修习圆满的，因此，他安住七个月后，知道自己寿行将尽，便沐浴、穿下衣、系好腰带、搭上双层大衣，面向十力，以五体投地礼敬他后，合掌高举，依靠着红粉山站立着，便以无余依涅槃界般涅槃了。
世尊知道他已经般涅槃后，便与比库僧团一同前往那里，办理了舍利事宜，令人收取界，建立支提后，便离开了。
即使是修习这种行道，实践，修行方法的人，在入雨安居时，也应当在有屋顶、可上门闩的适当处所入安居。
为了显示即使依止于少欲，学处也是不可违犯的，所以说了 ‘即使修习那拉卡行道，实践，修行方法’
这句。
五种覆盖物，即草、叶、瓦、石、灰泥这五种覆盖物。
他们说：“‘诸比丘，不应由无住处者入雨安居’（《大品》204），这是针对入雨安居而作的禁止，并非禁止出于执著而入雨安居。”
然而，由于圣典中没有区别，且注释书中以“即使行道于非道者”等语不加区别地予以强调，因此我们的看法是：无住处者除了船等之外，在其他地方不应有执著。
正是在船、商队、商旅中，以“诸比丘，我允许在船上入雨安居”等语（《大品》203），无论有无住处，入雨安居都被特别允许，所以“诸比丘，不应由无住处者入雨安居”这一禁止在此处不适用，故而也提到在无住处的情况下，出于执著而在船等中入雨安居。
随法，即随顺出世间九法的义务。
夜间住处、日间住处等，以等字包含厕所、小便处等。
确立共住规约和篇章义务后，名为教理之法建立三种正法，因此，你们要恭敬地诵习、教人诵习，要复习，住在精勤堂的人不要聚集，要坐在寺院内诵习、教人诵习，要复习，使闻法圆满，净化后令出家，净化后授具足戒，净化后给与依止。
即使一位善男子获得出家与具足戒，也能建立整个教法。
尽你们自己的能力，能受持多少头陀支，就受持多少，所谓入雨安居，就是应在整天以及夜间初夜和后夜时分保持不放逸，应发起精进。
古代的大长老们也是断除一切障碍后，在雨安居期间履行独处义务。
知道说话的限度后，适合谈论十种事、十不净、十随念、三十八所缘的话题。
应履行对客比丘的义务，对于因七日事外出者，应征得同意后准假。
不要说争论、离间、粗恶的话语，每天省察戒律，不失四守护，多作意而住，礼拜塔或菩提树时，供养香花时，将钵放入袋中时，不应说话，在村落中不应与人谈论与资具相关或不相应的话题，应守护根门，应圆满篇章义务和学处义务，如此等，确立共住规约和篇章义务后。
“比丘们，我允许已住满雨安居者以三种方式进行邀请。”（《大品》209）因为允许已住满雨安居者进行邀请，根据此经，从邀请日的明相出时开始，即使尚未邀请者，也被称为“已住满雨安居者”。
虽然根据“我进入这三个月的雨安居”（《大品注》184）的说法，由于邀请日包含在三个月中，在那一天只要他们还未邀请，就仍然名为正在住雨安居者，但即便如此，那一天即使有一部分时间尚未住满，由于着眼于已住满的部分，它就成为已住满，因此这样说，就像着眼于已做与未做的部分，在整体上使用已做与未做的称呼一样。
因为任何做了但未完成的事情，都被称为“已做与未做”。
然而，为了显示根据“比丘们，我允许已住满雨安居者展开迦絺那衣”（《大品》306）此经，从直接意义上说，在大邀请中已邀请者，从下一个月的第一天（即雨安居结束次日的初一）开始，被称为“已住满雨安居者”，所以说了**‘在大自恣中已邀请者’**等语。
因为从下一个月的第一天（即雨安居结束次日的初一）开始，在雨季的最后一个月，展开迦絺那衣是被允许的，根据《附随》中所说：“应知迦絺那衣的展开月，应知雨安居的最后一个月”（《附随》412）。
而“在大自恣中已邀请者”这句话，仅仅是对前雨安居入安居者实际情况的说明，即使因某种障碍而未邀请者，也仍被称为“已住满雨安居者”。
说了“‘应该告知’”之后，现在为了说明告知的方法，而说“‘如果这座小屋’”等。
得不到照料者：当精舍建在边缘处时，得不到照料者。
然而，那些比丘们出发去地方游行了，这是与前文的关联。
在教法中，以“游行”来称呼长途旅行是约定俗成的。
虽然这种所谓的游行，其实只有诸佛为了摄受大众才进行，但依于佛，通过约定俗成的词语，也用于声闻弟子，就像用“棕榈扇”来称呼用席草等制作的扇子一样。
收藏好之后：在一个地方堆成一堆之后。
现在为了说明那个收藏的方法，而说“‘以及如同放置的那样’”等。
不被漏湿，即是不漏的，应视为被动语态中的“aka”词。
意思是：以及如同放置的那样，不被漏湿，不被浸湿。
Anavayo：在这里，vayo
是减损的意思，如同在“āyavayo”等词中一样。
那位达尼耶在陶师们的技艺中没有减损、没有不足，因此称为 avayo，意思是 “不缺少、技艺圆满”。
老师的工作称为 ācariyakaṃ，意思是 “老师应做之事”。
Piṭṭhasaṅghāṭo
是横梁，门框是木工活计，柱子等。
Telatambamattikāya：用混合了油的铜色黏土。
- 小屋的建造状态，即小屋，僧舍，或喻指身体已被建造的状态。
由于语法学家们希望在与‘kiṃ’一词结合时使用未来时态，因此说‘其相；特征；标记应从语法学中寻求’。
慈前分，即慈禅那的前分、仅仅是对一切众生，执著散播利益。
然而，为何这样说呢？难道‘anuddayā’一词不是用于悲的吗？
确实如此。然而，这个‘anuddayā’一词，当其包含了‘保护’的含义而运作时，可用于慈与悲。在此处，它被用于慈。因此，那句‘以此显示了慈前分’是说得非常好的。
悲前分，即悲禅那的前分、仅仅是对众生，执著的怜悯。
泥浆即黏土，揉捏它即加水后用手等进行揉捏。
慈与悲，即已达到安止定的慈与悲。
尽管长老并非故意以死亡意图去伤害那些微小的众生，但由于缺乏悲，没有事先审察‘这样做的话，这些众生将会死亡’，因此呵责了长老。
众人的集合称为人群，因此说**‘后来的人群’**。
应被毁灭的状态，即应被杀害的状态。
对于那些造作杀生的人，虽然长老并未造作杀生，但指出了被他人认知的迹象。
追随此人的邪见，即追随此人的邪见。
应被摩擦的，即应被撞击的，意思是应被毁灭的。
如此认为，即如同长老所做的那样，不要那样想。
通过说‘愿后来的人群不要对众生采取应被毁灭的态度’，指出：若有比丘在烧砖、烧钵、建造小屋，僧舍，或喻指身体、令人建造寺院、打扫寺院、提供火种、令人挖掘水井与池塘等情况下，知道‘这将是对微小众生的伤害’，那么，即使他说了如法的话语，也不应令人做那样的业，意志所驱动的行为及其果报法则。
在各处所说的罪，是指在挖地、草木等情况下所说的波逸提等罪。
因为是初犯而无罪，是指以建造小屋为因缘而无罪。
违越了学处，是指违越了“诸比丘，不应建造纯泥制的小屋，若建造者，犯恶作”这条所说的学处。
如果得到他人所造的小屋而居住者可能无罪，那么世尊就不会下令拆除那间小屋了，因此说道：
“即使得到已造好的小屋并在那里居住者，也同样是恶作。”
无论以何种方式混合，是指如下方是泥、上方是木料等，以任何方式混合。
在砖屋的范围内，在此处，“砖”指的是砖块，仅用砖建造的住所称为砖屋。
这是纯砖建造的住所的别名。
据说，那种住所是这样建造的：仅用砖砌成并覆盖屋顶，无需石灰粉刷等工序，但横梁、门闩、门板等仍是木制的。
正在拆毁者，是指正在将其粉碎、破坏的人。
为何的意思是，以什么原因。
也有修缮工作的意思是，在门、窗等的修复等工作中，也有已做的修缮工作。
由于对比丘们不适宜，且符合外道誓愿的仪轨，所以是外道的旗帜。
在《大注释》中所说的诸原因中，确立了自己所认可的两个原因后，为了显示那里所说的其他原因，说道：
**‘ ‘ 然而在注释书中，也说了其他原因 ’ ’**等。
其中，出于对众生，执著的悲悯的意思是，由于建造那样的茅棚为因，而对正在毁灭的众生们生起悲悯。
因为全由泥土制成的茅棚容易打破，所以放在那里的钵和衣等物得不到保护，能被盗贼等偷走。
因此说了**‘ ‘ 为了保护钵和衣 ’ ’**。
为了制止坐卧处众多的意思是，为了制止坐卧处的众多，或者为了制止比丘们在建造那样的坐卧处时，舍弃教诫、提问等其余应作之事而恒常忙碌的状态。
无可指责的意思是，不能将过失归咎于他而加以指责。