- 金钱学处释义
- 金钱学处释义
583-584.
在银钱学处中，satthuvaṇṇo
意为与导师相同的颜色。
导师的颜色称为 satthuvaṇṇo，此（钱币）有如同导师颜色般的色泽，故称为 satthuvaṇṇo，应视为省略中间词的复合词。
Pākatiko
名为现今通用的标准古印度钱币单位钱币。
Rukkhaphalabījamayo
意为用丁提尼迦等树木的果实种子所制成。
Iccetaṃ 一切，所有mpī
意为：如上所述，所有这四类物品，都成为应舍弃依处，这是其连结。
黄金摩沙迦
意为金古印度钱币单位钱币。
“拿取”
的意思是：看到为了自己而正在被给予的，或放在某处的无主之物后，自己拿取。
“愿此成为尊者的”这样当面说，或者“在某某地方有我的金银，愿那成为你的”这样对不在面前的人说，或者仅仅通过言语或手势说“给你”后，对于已舍弃之物，不以身、语拒绝而心中接受，这称为接受寄存物。
“接受”
阐明了所说的含义，即**“想要拿取”**。
应告知“这是保管处”
是就资具受用而言，应当告知。
当说“放在这里”时，根据“或令人存放”所说的特征，成为舍堕，因此说——
不应说“放在这里”。
后面不应说“拿这个”
这里，也是同样的道理。
依止净与不净而住立：因为从那里产生的资具受用是许可的，所以是依止净而住立。
然而，因为由于恶行，从那里产生的资具受用也不许可，所以应知是依止不净而住立。
他并没有以那物品购买任何如法物品，在此，如果购买了，便没有受用的方法，因此这样说。
因为，接受了不如法、应舍弃的物品后，在没有舍弃它的情况下，用它所购买的如法物品，即使已经舍给僧团，对所有人来说也是不如法的。
然而，有些人说：“因为接受了应舍弃的物品后，用它所购买的如法物品，在说‘我将其舍给僧团’而舍弃后，即使没有方便也可以受用，因此才说‘他并没有以那物品购买任何如法物品’。”
‘ ‘ 给守园人的或钵食份额’，这是指，即使在在家人手中，那物品也是同样的份额，因此这样说。
但是，如果用那物品交换了其他东西后，守园人们给予，则可以受用。”这在**《中复注》和《小复注》**中都有说明。
从那里拿来后，是指从其他人的钵食份额中拿来后。
遍作相，是指光明遍的遍作相。
或床、椅等，在此，他们说：“将从那里取得的床、椅等交换后，如果取得了其他东西，是可以的。”
即使是树荫，是指食堂等处的树荫。
超越了界限，是指超越了房屋的界限，其意图是：树荫所到之处，并不称为房屋。
即使是道路，在此，他们说：“如果没有其他道路，决意走道路是可以的。”
被购买的，是指用那件物品所购买的。
设立寄存后，僧团受用资具，如果优婆塞说：“这笔钱太多了，尊者，今天就必须处理掉它。”然后自己设立寄存，或让其他人设立寄存，在设立这个寄存后，僧团受用由此产生的收益作为资具。因为是用那件物品取得的，所以被称为**‘ ‘ 不如法的’ ’**。
不作意落下的地方而应让它落下，应知这是为了显示无执着状态。因此，应知在此，如同在知道粪便落下之处后丢弃粪便的人一样，无执着状态才是这里的标准。
对不存在的称赞，是就宣称自己身上不存在的上人法而言的。
贼受用，是指非阿罗汉的受用。
因为世尊在自己的教法中，允许持戒者接受资具，而非破戒者。
施主们也只会布施给持戒者，而非破戒者，因为他们期望自己的行为能带来大果报。
如此，由于未被导师允许，也未被施主们布施，破戒者的受用即是贼受用。
以债务的方式受用，即是债务受用，其含义是：由于接受者一方没有清净的供养，所以如同借债受用一样。
因此，这是以原因的方式，回顾了“持戒者”等前面所说的义理。
在每次穿用袈裟时，是指在每次脱下又穿上后使用。
应在食前……中夜……后夜时分省察，这是句子的连接。
同样，如果做不到，则应根据所说的特定时间，在一天中省察四次、三次、两次或仅一次。
如果他在未省思时黎明破晓，则处于负债受用阶段——对此，他们说：“如果对于‘昨天我所受用的衣服，仅仅是为了抵御寒冷……乃至……为了遮蔽羞处；昨天我所食用的钵食，不是为了嬉戏……’等，他没有对过去的受用进行省思，那么他就处于负债受用阶段”，这需要审察。
每次使用坐卧处时，即在每次进入坐卧处时。
然而，如果无法这样做到，则应在饭前等时候进行省思。
因为那可以按照前面所述的方法来理解，所以在此不再单独说明。
念为缘的意思是念的缘的状态，即对接受和受用的省思念的缘的状态是合理的，其含义是：必须在省思之后才接受和受用。
因此他说了**‘具念之后’**等语。
即使如此的意思是，虽然在两种情况下省思都是适当的，但即便如此。
然而，其他人则说：“‘念为缘’的意思是，在念与药受用的缘的状态中，以之为缘。
‘即使如此’的意思是，即使有缘、有念”，那只是他们个人的见解。
因为，依止资具的戒是通过省思而得以清净，并非仅仅因为有资具存在。
难道不是通过“受用者无犯”这句，说明了波罗提木叉律仪戒吗？因此，资具依止戒与波罗提木叉律仪戒的差别是什么呢？
回答是：在前三种资具中，差别是显而易见的；然而，在病缘资具中，就像在树下围了篱笆并加以守护后，那棵树的果实也就得到了保护一样，同样地，通过省思而守护资具依止戒时，与之相关联的波罗提木叉律仪戒便已成就。
未省思病缘资具而受用者，其戒正在破坏时，破坏的正是波罗提木叉律仪戒；然而，资具依止戒，则是在食后、初夜等时分，直至破晓，对于未省思者才会破坏。
因为即使在食前未省思而受用病缘资具，也是无犯的，这就是它们之间的差别。
如是开示了依于资具的戒的清净后，为了借着那个机会也开示一切清净，而说：“因为清净有四种”等。
在那里，依此而清净，故为清净；如法地说即是清净，为说戒清净。
在此，出罪也应视为包含于说戒之中。
然而，对于断头罪，承认非比丘即是说戒。
殊胜于决意的防护即是清净，为防护清净。
依法、平等地遍求资具即是清净，为遍求清净。
对于四种资具，以所说的方法省察即是清净，为省察清净。
这暂且是诸清净的略说方法。
在有清净的戒中，说戒是此的清净，故为说戒清净。
对于其余的，也是这个道理。
在不再如此做中，这里的如此，是就防护的破坏而说。
舍断后，即回避后，不做后，这是其含义。
以应被给予的意义为遗产，执取那遗产者为继承人；由于在未允许的情况下，完全不存在受用，而仅在已允许的情况下，才存在受用，因此，比丘们所应受用的资具，是属于世尊的。
而此处的《法嗣经》是证明。
“比丘们，你们要成为我的法嗣，不要成为物质、利养、肉体或感官欲乐之嗣。
我对你们有慈悯：‘我的弟子们如何才能成为法嗣，而不是物质、利养、肉体或感官欲乐之嗣呢？’（中部 1.29）——”
如此转起的《法嗣经》在此处对这个义理也是成立的。
对于未离欲者，由于渴爱的支配，在受用资具时没有自主权；由于没有那种自主权，离欲者对此有自主权，因为他们能随自己的意愿而受用。
事实上，他们将厌恶的视为不厌恶，将不厌恶的视为厌恶，并避开这两者，以中舍的方式受用资具，同时也圆满施主们的愿望。
因此他说：
“他们超越了渴爱的奴役，成为主人而受用。”
然而，持戒者这种经过省察的受用，由于与负债受用相反，被称为无债受用。
正如负债者不能随自己的意愿去想去的地方，同样，沉溺于负债受用者不能出离世间。由于与此相反，持戒者经过省察的受用被称为无债受用。因此，应知严格来说，这是一种独立于四种受用之外的单独受用。
它在这里没有被单独说明，或者它被包含在继承受用之中。
因为持戒者也由于具足此学，而被称为有学。
一切：指圣者和凡夫。
凡夫们的这些受用是如何产生的呢？
通过近行定的方式。
因为，即使对于凡夫，当他安住于减损的修行中，舍弃了对资具的贪求，以不染着的心去受用时，这种受用就如同主人的受用一样。
然而，对于持戒者，由于不违背施主们的期望，其省思后的受用就如同继承者的受用一样。
因此，才说：“或者，它被归入继承者的受用一类。”
对于善凡夫的受用，已无需多言，因为他被归入有学之列。
因为《有学经》正是此义理的佐证。
与有惭者共用，是指取用有惭者所属之物而受用。
与无惭者共用一句，此处也是同样的道理。
因为从一开始就没有所谓的无惭者，以此指出不应在所见所闻之处生疑。
成为自己负担的，指共住弟子等。
他也应被阻止，即由看见者予以阻止。
因为所谓“无惭者的受用”是就有惭者而言的，所以，由于两者都无惭，因此并无罪过，这是说“无惭者的受用”这一名称仅仅是名称而已，并不成立。
“然而，他们声称罪过确实存在”，这在三处结文中都有所说明。
不如法的：指通过不正当的谋生方式等获得的。
如法的：指通过托钵乞食等正当方式获得的。
只给僧团：指不拿取食物，只给出自己得到的签（所应得的那份）。
然而，若有惭愧者举发无耻者……乃至……使其消失：在此，仅仅出于想要举发的意图而这样做是不允许的，但应知为了护持正法、教法及饶益听众，则是允许的。
根据前一种方法，因为提到了“他应因此罪而被处置”，所以他们说这确实是罪。
通过诵出戒条等方式受用正法，称为法受用。
即使以护法而受用者并无罪，长老也仅针对其无耻的状态，而说了**‘这真是个恶人’**等语。
在他的跟前：指在大护长老的跟前。
- 王室的囚禁等：这是说，由于仅由思生起“我将拿取这个”，所以这样说。
因遗忘而给予：在此，因遗忘而给予，名为未舍弃之物。因此，在布施者一端被绑着的钱币等，是因遗忘而给予的；比丘以衣物的想而接受，那么，既不是给了钱币，也不是接受了钱币。在此，没有忏悔罪过之事，但那东西应归还给布施者们。
如果那些布施者用那不如法的物品买了酥油等，然后布施给僧团和那位比丘，那么，因为属于布施者们所有，所以对所有人都是如法的。
然而，在注释书中，是针对由希求功德者舍弃后所给予的而说：“希求功德者……对钱币有非钱币想而接受钱币，应当知道。”因此，对于舍弃后所给予的，即使以衣物的想而拿取，也是舍堕。
因此，如果那些布施者不来拿取，询问布施者后，若是为了自己的利益而舍弃的，则应在僧团中舍弃后，忏悔罪过。
看你的破布：因为通过这种“请拿取这个”等不如法的称呼，显示了即使对于在家人所有的物品，比丘也不得以此方式行事。
同一判定：由于有作为与不作为的状态，所以是同一判定。
金银的状态、为自己指定、是钱币等中的任何一种，这是此处的三个支。
金钱学处的解释已完成。