- 自爱奉行学处释义
- 自爱奉行学处释义
- 衣服是指下裙等任何衣。
钵食是指任何食物。
因为它通过托钵而落入比丘的钵中，是在各处所得的诸团食的聚集，或者说是团食的投入，因此被称为‘钵食’。
坐卧处是指卧具与坐具。
因为在精舍等处，可以躺下、卧下、坐下、安坐，所以那称为坐卧处。
因为返回、依靠于此，所以称为‘资具’，因此说**‘以资助之义为资具’**。
或者，以对治疾病之义为资具，意思是逆行之义，即平息之义。
对于以界扰动为相，或以由此而生的苦受为相的疾病，其对立的状态就是‘对治之义’。
任何是指在酥油等之中，任何一种。
适宜的是指有益的，意图是通过平息变化。
因为医生的工作应由此来施行，所以这样说**‘由于被允许’**。
以城市的防护具是指围绕城市而进行守护的那些。
据说，壕沟、护城河、壁垒、城墙、门柱、门闩、城墙顶端的环状物，这七种是城市的防护具。
白净的庄严是指极为清净的戒庄严。
因为在这里，圣道被意指为‘车’。
而它的正语等，以庄严之义被称为‘资具’。
轮精进是指精进之轮。
生活资具是指生命的维持原因。
应被集起是指应正确地、逐步地获取，应被遍求。
它也是随从，因为能全面地阻止障碍，因此说——
‘由于保护……生命……’。
在那里，间隙是指空隙、空间的意思。
由于保护是指如同那些不让敌人有可乘之机，围绕并保护自己主人的侍从一样地保护。
它的是指生命的。
由于是原因是指由于是长久延续的原因。
因为成为延寿药的药，确实能让生命维持极长的时间。
- 在附近：指站在那个地方能够告知（他人）的，那样的（范围）。
欲望、原因与服侍即是意义。
在其余的是言辞等句中，于经文中取出“为自己之欲”一词后，在词语解释中说了四种意义：自己的欲望、自己的原因、自己的意图、自己的服侍。
其中，在第一种意义分别中，欲望、原因和服侍是意义，其余的一个词“意图”是言辞，因为在第一种分析中，该词的意义不存在，故是无意义的。
然而，在第二种意义分别中，意图和服侍是意义，而欲望和原因这其余的两个词是言辞，因为它们在那里没有意义。如此，有些人说，这四个词是依两种分析而组合的。
在**《结释》**中，也正说了这个意思。
然而，在**《小、中、大结释》**中，则说了这样的意思：“在第一种意义分别中，欲望、原因和服侍是意图的意义，其余的部分，即‘以称为淫欲法之欲’等分析语句，仅仅是文字解释，故只是言辞。
在第二种意义分别中，意图和服侍是意图的意义，其余的部分，即‘被自己所渴望、所希求的’等分析语句，仅仅是文字解释，故只是言辞。”
由于说了“不注重言辞”，可知只有这个意思在这里是更合理的。
因为，通过“不注重言辞”这句，依据在义注中所说的分析，阐明了“不注重言辞”这个意思。
现在，为了将如上所说的义理与以词句分别对照后显示出来，开始了**“当说‘自己的爱欲、自己的原因、自己的侍奉’时，智者们将会了知”**等语。
这是所说的：
当说“自己的原因”时，了知为“为了自己的利益”这个义理。
当说“自己的爱欲、自己的侍奉”时，了知为“以爱欲而侍奉”这个义理。
因此，智者们将会了知：以“自己的爱欲、自己的原因、自己的侍奉”这三个词，显示了“为了自己的利益、以爱欲而侍奉，即自爱欲侍奉”这个义理分别。
然而，当说“自己的意图”时，由于“意图”一词与“所欲”一词意义相同，且与“自己的侍奉”此词两者解析共通，智者们将会了知：以两个词显示了“以自己所希望、所欲求的意义，即自爱欲侍奉”这个义理分别。
这是最上的，意思是她是第一的。
在粗语学处中，虽然提到了性方面的请求，但那是因为对粗语的贪染而说的；而在这里，是因对自己性行为的贪染而说的，这是差别所在。
在附随案例中，“那么，姐妹，请给我最高的布施吧”，应知这是为了自己的利益而说的。
女人、有女人想、为满足自己欲望的贪、以那种贪说赞美之词、当场明白，这是这里的五个要素。
自爱者侍奉之学处解释已结束。