随补充规定的注释
畜生道中已往生者，即已生于畜生道中者。
因为所谓畜生，也有极微小的，其产道连一粒芝麻大小的进入都无法容纳，因此，并非一切畜生女都成为波罗夷事。为了通过能容纳进入这一条件，限定并说明可得的畜生女，而说：**‘ ‘ 在此，只有成为波罗夷事的 ’ ’**等说。
传记、蛇、鱼等偈颂，是古德们为了说明波罗夷事的最低限定而设立的。
其中，蛇，是通过种类说明，涵盖了一切蛇类，故说：
‘ ‘ 以蛇的摄语……（中略）……长种类已被涵盖 ’ ’。
其中，牛蛇，是蛇的一种，其背部可见大块的圆纹。
鱼的摄语，是水生种类的表征词，故说：
‘ ‘ 以鱼的摄语……（中略）……水生种类已被涵盖 ’ ’。
因此，即使青蛙和乌龟是有足的，但由于是水生种类，也被涵盖在内。
嘴的形状，即嘴唇皮肉的形状。
进入伤口类别，即进入伤口的归类，意思是：由于被归入九种伤口类别之中。
关于伤口，偷兰遮 改为“偷兰遮”'>偷兰遮应依据“以非通道进入通道，犯偷兰遮 改为“偷兰遮”'>偷兰遮”这一句来理解。
因为在那部经，契经 改为“经”'>经，契经中，对于两个破裂的伤口，以一处伤口进入，再从另一处伤口抽出者，说为偷兰遮 改为“偷兰遮”'>偷兰遮。
他将会说：“依据这部经，契经 改为“经”'>经，契经的随顺 改为“随顺”'>随顺方式，在一切处，于伤口类别中，应理解为偷兰遮 改为“偷兰遮”'>偷兰遮”（《波罗夷义注》1.66）。
母鸡的取用，也是所有鸟类种类的特征辨识 改为“表征”'>特征辨识语，因此他说：
“以‘母鸡’的取用……（中略）……鸟类被包含在内”。
母猫的取用，也应视为四足类动物的特征辨识 改为“表征”'>特征辨识语。
因此他说：
“以‘母猫’的取用……（中略）……四足类动物被包含在内”。
树狗，也有人称为松鼠。
獴，即鼬鼠。
“波羅夷”一词，是将前缀“para”作元音增长，并将ta字母变为ka字母后，表述为“pārājiko”，因此说：“‘pārājiko’的意思是波羅夷”。
在《結節釋》中說：“‘於某處，犯戒，违犯，罪’如在‘以波羅夷法不得舉發’等（波羅夷 384, 391）中，而‘於某處，学处’，則應見此而知之”。**
為了顯示“令其敗亡，故為波羅夷”，且以主動語態的波羅夷一詞，來稱說学处與犯戒，违犯，罪，而說：“‘凡是違犯它者’”等。
然而，為了顯示以被動語態的波羅夷一詞來稱說补特伽罗，而說：“‘补特伽罗，因為已被擊敗’”等。
正是针对这个含义而说，即“犯了那个罪的人成为‘波罗夷’，成为‘已犯波罗夷者’”，是针对这个含义。
**‘已死、已失’**等，因为通过这个，犯了那个罪的人成为已死、波罗夷、已犯波罗夷者，这个含义被理解，但并非指那个人被称为‘波罗夷者’，应理解为是针对这个含义而说。
因为即使在**《附随》**中，那些偈颂也并非为了显示关于人的‘波罗夷’一词的词源解释而说，而是在涉及关于罪的‘波罗夷’等词的词源分析时所说。
因为这是《附随》偈颂的含义（《附随》注释 339）——即，在关于人、罪、学处的波罗夷中，被称为‘罪波罗夷’的那个，当人犯那个罪时，由于他成为波罗夷、已犯波罗夷者、从正法死、已失、已败、已毁、已无价值，并且在他身上，以布萨、自恣等为分类的共住已不存在，因此这被如此说，由于那个原因，这个罪波罗夷被如此说。
然而，这里的简要含义是——由于那个人因此成为parājita，所以这被称为‘波罗夷’。
已毁的意思是，从教法中毁坏，即已退失。
已断的意思是，中间被切断。
与连句一起的意思是：与语句的连结一起。
四种僧羯磨的意思是：以白羯磨等为分类的四种行为。
被界内所限定的的意思是：被包含在同一界内的。
本性的意思是：未犯波罗夷且未被举罪者。
即使五种的意思是：即使以因缘序说等为分类的五种。
如同对前生曾为理发师者等随方开许的那样，除了已开许的之外，其余所有的学处，因为一切有惭耻者都不可违犯，所以说**“由于是一切有惭耻者都应平等修学的状态”**。
平等地的意思是：一起地，或者同时地。
应修学的状态的意思是：以不违犯的方式，以及通过受持、遍问等方式而应修学的状态。
在共通学处中，因为不应被排除在外说：“此学处你不应学”，所以说**“没有任何一人被视为此处之外者”**。
那是所说的意思是：应作连结。
- 并非仅以女人为所缘即构成波罗夷罪——以此句表明：并非仅以女人为所缘才构成波罗夷罪，而是以二根者、黄门、男子为所缘也构成波罗夷罪。
而并非仅以女人为所缘——以此句表明：并非仅以女人为所缘才构成波罗夷罪，以非人女、畜生女、非人男、非人二根者等为所缘也构成波罗夷罪。
‘所缘本身并不构成’——在三处结文中说：‘以此遮破因非人女的关联而引生的金、银等所造物的所缘’，此说似不合理。
因为在此之前，并未提及非人女，何来其关联之说？
就在此处，才以‘三种女人’等语提及非人女，而且，以提及非人女来关联金、银等所造物的所缘，并不合理。
因为通过依人、非人、畜生之生类而分为三种，来解说构成波罗夷罪所缘的有情时，已排除了金、银等所造物的关联。
事实上，在根本条目中，并未特别指定女人、男人等，或人、非人等中的任何一种，而只是笼统地说：‘若行淫欲法’，仅此而已。
而在其分别解说中，举出‘名为行淫者’这一根本句后，仅开示了行淫的方式：‘凡以根门入根门，以生支入生支，乃至仅入芝麻果量，此名为行淫’，却并未限定开示构成波罗夷罪所缘所依的人、非人、畜生类的女人、男人、黄门、二根者。因此，可能会有这样的疑惑：‘是否仅以女人为所缘即构成波罗夷罪，还是也以其他为所缘？’而且，‘根门’这一称谓，在金、银等所造的色像上，也是适用的。
正因如此，在律本事中说到：‘以生支触碰了彩绘像的根门，以生支触碰了木制女偶的根门’。因此，由于‘根门’名称的共通性，有人可能会产生这样的疑虑：‘金、银等所造物的根门，是否也构成波罗夷罪？’
正因如此，才说：‘在彩绘像等事中，他产生了追悔。’
因此，为了消除那种疑虑，也为了限定构成波罗夷罪所缘的有情，世尊依生类将人、非人等分为三种，分别开示了构成波罗夷罪所缘的有情。所以，应当这样说：‘所缘本身并不构成’——以此遮破因‘根门’名称共通而引生的、关于金、银等所造物根门的关联。
三[种]道：在处格意义中为业格，因此说**‘ ‘ 在三[种]道中，应知此义 ’ ’**。
如此，于一切处，以此指示：在“二[种]道”此句中，也应知是在二[种]道中的意义。
对补充规定的解释已结束。