- 王学处释义
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537-539.
在“王学处”中，对于“ajjaṇho”的文本，也有人读作“ajjuṇho”。
财富：指应当受用的东西。
在本母注释中所说的：“用这购置衣料的资具购置了衣料后，去给某某比丘覆以袈裟吧”，这是为了显示来源清净而说的。
因为，如果派人传话说‘把这个给某某比丘’，由于来源不清净，比丘就不应指示净人处理不如法的的物品了。但在那里，来源清净或不清净，看不出有什么特别的作用。
因为，即使来源不清净，如果使者出于自己的善巧，用如法的的表达方式说话，那么“不应指示净人”这一条就不存在了。而且，当使者以如法的的表达方式说话时，施主不会去审查“这是怎么派人送来的？”；不审查这件事就无法知道。然而，如果因为来源不清净，就不应指示净人，那么，当为了袈裟而将不如法的的物品交到使者手中时，在所有情况下，都必须先问施主“是怎么派人送来的？”，然后才能指示净人。
因此，即使来源不清净，如果那位使者出于自己的善巧，用如法的的表达方式说话，就应当只采纳使者的话。
因为，如果在这里只以来源清净为准，那么，对于由原主人以如法的表达方式派出的使者，即使他以不如法的的表达方式说话，也应当指示净人。因此，在任何情况下，都应当只以使者的话为准。
以这换取衣资等，是为了显示这个意思：即使是依净法得来的衣资，由于这样的使者的话也会变成不如法，因此应该拒绝它。
因此他说：
“那位比丘应该这样对那位使者说”等。
因为黄金、白银、钱币、摩沙迦这四种是舍堕物，而珍珠、宝石、琉璃、贝壳、石头、珊瑚、红宝石、猫眼石、七种谷物、奴婢、田地、地基、花园、果园等是恶作物，为了自己或为了塔、僧团、僧众、个人而接受都是不许可的。为了显示因此接受是不许可的，所以说“贤友，我们不接受换取衣资”，而“而我们接受衣”这句，则因为是针对自己带来的，所以可以这样说，因此说了。
“应指定一位执事人”这句，是因为以如法的话问“尊者是否有任何执事人？”而说的，所以被允许了。
但如果使者说“谁拿这个？”或“我给谁？”，则不应指定。
“净人或优婆塞”这句，是根据适当性而说的，然而，除了五种共住者之外，任何一位净人都是可以的。
“贤友，这位就是比丘们的执事人”这句，是为了显示比丘的如法言语而说的。
确实应该这样说，而不应说“给这个人”等。
他或将换取或在这里，一个或字是填充词，而“他已被我告知”等，则是为了显示：只有在使者这样告知时，才可以催促他，并非仅仅因为交到他手中离开的缘故。
因为这些话语……乃至……不应被说，在此处，“如此说者，由于被拒绝之事已做，在言语的类别上犯恶作，但举罪本身依然成立”，这在**《大结集注》和《中结集注》**中有说。
展示了已诵出的举罪抉择后，即通过“第二次也应被说”等方式展示后。
被询问时，在此处，应理解为“被询问”的意思，因此说**“在工具格意义上使用了主格”**。
破坏已提出的理由，即毁坏已提出的理由。
对此，有些人说：“所谓‘来的原因’，是指接受衣。因为说‘他破坏了它’，所以此后无论以任何方式，都不应再接受那件衣。”
然而，另一些人说：“所谓‘来的原因’，是指以身、语进行指责。因为说‘他破坏了它’，所以此后无论以任何方式，都不得再指责他。
如果他自己主动给，或者原主人让人给，则可以接受。”
又另一些人则说：“所谓‘来的原因’，是指处。因为说‘他破坏了它’，正如以‘贤友，我需要衣’这一次指责而破坏了两个处，同样地，在这里，如果他坐在座位上，以一次坐下而破坏了两个处。
如果他接受了食物，以一次接受而破坏了两个处。
如果他说了法，以说法戒中所说限定范围内的一句话，而破坏了两个处。”
然而，在驳斥了所有这些人的说法为“不合理”之后，在三处**《甘提帕达》**中，是这样说的：“所谓‘来的原因’，就是指处本身。因此，由于做了被禁止的‘不应做’之事，在坐下等六种处中，每做一次，便破坏一个处。”
在各个地方站立，这是指举罪者离开其站立之处，针对各处特定的地点而说的。
“应亲自前往，或应派遣使者”，他们说，即使不愿依实情举罪，这也是必须做的。
张开嘴，自己承担起净人的职责，即是开口即作的净人。
由于不想询问，在此情况下，“我们没有净人”这句话，是以“没有做那种事的净人”这样的意图而说的。
在说了**“应当按照‘有关门达卡学处’中所说的方法遵行”之后，现在为了说明那门达卡学处，而说了“因为那（事）已被说过”**等开头的话。
确实，正是这“诸比丘，有具足信心、净信之人”等开头的话，因为在《药犍度》的“门达卡事”（《大品》299）中被说过，所以被称为“门达卡学处”。
其中，确实，一位名叫门达卡的富豪——
“尊者，有些道路是险难处，水少食少，没有资粮不易行走。尊者，愿世尊允许比丘们携带资粮吧。”
被世尊请求后——
“比丘们，我允许寻找旅途资粮。
需要米的人找米，需要绿豆的人找绿豆，需要黑豆的人找黑豆，需要盐的人找盐，需要糖的人找糖，需要油的人找油，需要酥油的人找酥油。”
说了这个之后，这样说：
“比丘们，有些有净信的人们，他们将金钱交到净人手中：‘请用这个为尊者提供如法之物。’”
比丘们，我允许接受由此而来的如法之物。然而，比丘们，我绝不说可以以任何方式接受、寻求金银。”
存放金钱：在此处也应理解为，确实有向比丘告知。
否则，不应被指责为具有未被指定为净人者的身份。
如果针对那笔钱而指责，那确实就成了被接受了的，因此说**“未接受者”**。
‘应如对待非亲属未邀请者般行事’
这句是为了说明：自己不应做指责、催促等行为。
然而，有些人说：‘派遣其他净人，依随顺世俗的方式，即使询问后，也可以让人取来如法物品，因为那是为[供养]自己而存放的、属于自己的东西。’对此，在注释书中明确说道：‘应如对待非亲属未邀请者般行事。
如果他们自己把衣拿来给予，可以接受。
如果不给，则任何话都不应说。’由于这样坚定地说了，所以我们的意见是：不应接受。
因为，对于非亲属未邀请者，自己不亲自告知，而通过他人去告知是不允许的；而且，在可以派遣他人去取来物品的地方，也不允许自己亲自去取来，这是可以成立的事。
如果在这里允许通过他人取来，那么‘应如对待非亲属未邀请者般行事’等说法就毫无意义了。
‘即使自己取来后’
这句话显示了‘通过使者’这一说法的例外情况。
“在给予者们”这一说法与此句相关联。
而**‘为了食物等的目的’**
这句，则显示了‘衣资’这一说法的例外情况。
由于说了‘这是同样的方法’，所以即使是为了食物等的目的而给予的，所有关于指责、催促等事宜，也都应按照前面所说的方法来做。
在接受时和在使用时都有罪过，意思是接受时犯波逸提，使用时犯恶作。
他自己就是有罪者，这是针对恶作而说的。
而这仅应依据注释书的权威来理解。
也有人解释说：“为了显示他人无过失的本质，所以说‘他自己就是有罪者，是有过失的’。”
然而，在三本**《结文》**中都提到：“因为提到了‘指责’，所以作了‘因罪过而指责’的解释后，‘他自己就是有罪者’这句话，理应仅针对恶作而说。”
在接受时和在使用时确实都有罪过，这是仅针对恶作而说的。
由于池塘也被归入田地一类，所以在接受它时也有罪过被提及。
他布施说：‘请僧团使用四种资具’，在这里，如果他说：“比丘僧团请使用四种资具，我布施池塘”或者“为了四种资具的受用，我布施池塘”，这是可以的。
但是，如果他说：“我布施从这个池塘产生的四种资具”，那就无可指摘了。
当说“请为我们指定一位净人”时，这是针对类似这样的情况而说的。
然而，对于按照如法程序接受后的田地、池塘等，即使没有明说，也完全可以指定净人。
因为比丘们不可以毁坏他人的财产，所以说了**“不是在谷物生长时节”**。
他们说：“‘地区的主人’，正是通过这个，那位治理该地区的人，即使是通过征用后给予的，也完全是有效的。”
引水渠，就是水沟。
在即使在如法的称呼中这句里，有“我们将说明方法”这样的剩余文句。
为了水的缘故，意思是为了用水。
对于心清净者，意思是仅仅为了用水，这是其意图。
由无惭愧者所建造的，根本没有什么可说的，因此说了**‘由有惭愧的比丘’**。
所谓常规份额，在这个国家大约是四阿木那的量。
之前未耕种的，称为新谷物。
在未划分份额的情况中，意思是在没有像这样划分——“在这块土地上，应给予这样的份额”——的情况下。
以绳或以杖，在此处，他们说：“也不允许用脚来丈量。”
站在打谷场而守护，然而在此处，见到小偷们正在偷盗，阻止说“不要拿”，这称为守护。
然而，如果不加干涉，只是默然地为了守护而站着观看，是允许的。
即使在他默然时，他们偷走，他们说：“我们会向比丘僧团报告”，这样说也是允许的。
令取出、令收藏，在此处，他们也说：“如果以委婉的方式说，是允许的。”
因为这是前所未有且未被制定的事，所以对其他（比丘）是允许的，因此说 ‘那对他是不如法的’。
难道不是仅仅因为他错误的处理方式，那东西才对他不适宜，而不是像第四钵（的比丘）那样，在金钱交易中对所有人都不适宜吗？
因为在那里（《波罗夷义释》2.589）说过：“若有人未亲手接受金钱，与一位被派遣的净人一同前往金匠家，说‘为长老买钵后给我’，见到钵后说‘拿了这些钱币，给我这个’，并让人给了钱币后取得，这个钵只对该比丘不适宜，因为他错误的处理方式；但对其他人是适宜的，因为未接受本钱。”
因此，他们所带来之物，对所有人都不适宜。
为什么呢？
因为钱币被处理了——这句话是为何而说的呢？
在此，有些人说：“这是针对认可接受了钱币并处理了的情况而这样说的。”
他们的意图是：因为这是僧团之物，所以无法舍弃，因此对所有人都不适宜。
然而，另一些人说：“即使没有认可接受，因为钱币被处理了，就已构成了金钱交易；而且因为这是僧团之物，所以无法舍弃，因此对所有人都不适宜。”
然而，在**《结文》**的三处都这样说：“第四钵因为处理了仅仅属于在家人的钱币，所以对其他人适宜；但在这里，因为处理了属于僧团的钱币，所以对所有人都不适宜。”
所有论师的说法，各自以其理路，确实都是合理的。
四厅门：这是针对食堂而说的。
以间接方式说故：即不说“拿”，而以间接方式说“边界已到”故。
为了说明原本的状况，故说**“下面已取的尘土”**等。
我施予奴隶：在此处，他们说：“当说‘我施予人’时，是合适的。”
鸡和猪……是合适的：在此处，当施予鸡和猪时，可以这样说：“我们不需要这些，愿它们安乐地生活，将它们放归森林吧。”
根据“他远离接受田地、宅地”等说法，这里讲述了关于接受田地等的一切裁决。
比丘对净人的指示、通过使者传达、为此付出的精进、以及通过该精进而获得——这是此处的四个支、分、组成部分。
王学处的解释已结束。
衣品第一终。