- 旧衣学处释义
- 旧衣学处释义
- 在第四句中，bhattavissaggaṃ一词应理解为巴利词（pāḷipada）的“bhattakiccaṃ”（饭食事务）的意思，也有人说是“bhattasaṃvidhānaṃ”（安排饭食）的意思。
Tattha nāma tvaṃ这句的意思也应理解为“so nāma tvaṃ”（你那样称呼）的意思，也有人说是“tāya nāma tvaṃ”（你因她而有名）的意思。
- 父亲和母亲称为父母，父亲的父亲称为祖父，他们的那一代称为祖父辈，因此，直到第七代祖父辈，应理解为祖父母辈双方，此处应如此理解其含义。
因为这样，仅通过提及祖父，外祖父也被包括了。
由于说了“直到第七代祖父辈”，向下和向上的第八代亲属就不称为亲族了。
这只是说法的开端，之所以说“祖父辈”，提及“祖父”是说法的开端，因为其意也包括了祖母、外祖父、外祖母等。
父亲的母亲是祖母。
母亲的父亲是外祖父。
母亲的母亲是外祖母。
在此，虽然依据五百释迦族女子的情况，以比丘身份，以及依据转变了性别、于一处受具足戒的比丘尼的情况，可以得到比丘尼，但为了依循通常的规则来显示，还是说“比丘尼，名为于两众中受具足戒者”。
有说：“由于说了‘作了净’，只要是已作净的，就会产生波逸提罪。”
“旧衣，是指哪怕穿过一次、披过一回的”，说此句仅是举例，因此说了“乃至以受用为开端”等。
“以身触后，正是受用，才名为受用”，这是**《库伦达疏》**中的意图。
做了身体动作，一直到“放在近处”这句为止，应该与所有的句子联系起来。
意思是：正如她知道“这个人想要让人洗这个（物品）”一样，以这样的方式做了身体动作。
由于“做了身体动作”这句话，如果不以身体和语言做任何动作，只是用手递给手，也是无犯的。
在十二肘内的区域这个限定语，应该根据情况应用。
因为，对于用手递给手的人，以及放在脚边递给的人，“在十二肘内的区域”这个（限定语）是不必说的，否则就不可能。
因为，当有可能并且有例外情况时，限定语才有意义。
然而，后面“抛掷”等词，是针对（这些情况）而说了这个限定语，因此，站在十二肘内的区域，向上抛掷的人，以及让（它）落入他人手中的人，是有犯的。
然而，如果离开了近处范围，但通过身体和语言做了动作而命令，也是无犯的。
在近处：指十二肘内的区域。
离开了近处范围：离开了十二肘的近处范围。
以一件布料：这是指先制作（布料）而后完成（染色）的情况。
染色无犯：即使期望染色，由于说了“洗了之后拿来”，因非（他人）命令而做，故无犯。
“未说而洗”这句表明，“未说而染，未说而捶打”这也已经说过了，因此说道：
‘ ‘ 以“未说而洗”这一特征，为无犯 ’ ’。
犯众多罪：与波逸提一起，犯两个恶作。
即如事由本身：意思是，即是尼萨耆波逸提。
这些的数量是五百，故为五百。
- 洗衣服……乃至……对命令者：在此，即使期待由她洗衣服，也无无犯。
衣服是旧的、站在近处命令非亲戚比丘尼、那位比丘尼的洗涤等——这些是此处的三个支、分、组成部分。
旧衣学处的解释结束了。