含分别的学处释义
197-198.
然而，由于等语，是“不存在的、不真实的、不现起的”这些词的原因说明。
其中，凡是，即凡是那增上人法。
不证知，即不知道在自己身上存在。
现起，即说“我有此法”或使知道。
“不存在的、不真实的”的原因说明是在相续中未生起。
而且未以智证得，这是“不现起的”的原因说明。
比凡夫更殊胜的、诸佛等最上人的证得法，称为增上人法，故说**‘增上人的’**等语。
那，即那增上人法。
现在，在分别句中，为何用复数来表述呢？故说**‘然而，在分别句中’**等语。
虽然增上人法也有无记的，但根据无病之义，如**《巴希帝迦经》中那样，说为‘善法’**。
他的，即那增上人法的。
刹那、等无间、须臾这些词，在其他地方也有不同含义，但在这里，仅以刹那的同义词方式，在圣典中说为“那刹那、那等无间、那须臾”。
应被证得故为证得，即禅那等，关于证得的提问是证得问。
因此他说**“于禅那、解脱等”**等。
方法问是关于证得之方法的提问。
如何的意思是“以什么方式，以什么方法”。
你是哪些法的获得者——此句则是显示：先前以“你证得了什么”来提问未确定分类的禅那等差别，现在则将其确定后再提问的方式。
因此：因为正如前面所说，应以如前所述的六种方式检验证悟的宣称，所以如此说。
仅凭这一点：仅凭这么一点宣称，不应被尊崇。
因为有些人的宣称也可能是不真实的。
然而，应在这六个方面为了检验而向他询问：正如看起来像真金的假金也看似真金，因此真金需要通过摩擦、加热和切割来检验；同样地，应将他置于刚刚说过的这六个方面中，为了检验而向他询问。
在解脱等之中：以等字，包含了定、等至、智见、道、修习、证果等。
变得明显：因为证得殊胜者不会失念。
在其余的问题中，变得明显这一句，也是同样的道理。
因为对于所有人而言，通过自己证得的道所断除的烦恼是明显的，这是就多数情况而说的。
因为对于某些人，对于自己证得的道所应断的烦恼，确实会产生疑惑，就像摩诃男释迦一样。
他虽然是斯陀含，却问世尊：“大德，我心中这样想：‘我内心中还有什么法未被断除，以至于有时贪法会占据我的心而持续，嗔法会占据我的心而持续，痴法会占据我的心而持续呢？’”（中部 1.175）
据说，这位国王曾以为，通过斯陀含道，贪、嗔、痴能被无余断除。
难道圣弟子会产生这样的疑惑吗？
是的，会产生。
为什么呢？
因为不精通于教说。
因为，对于“这个烦恼是某某道所应断除的”这个教说不精通的圣弟子，就会这样想。
难道他没有省察吗？
有，但那省察并非对所有人都是圆满的。
因为，有人只省察已断除的烦恼，有人只省察剩余的烦恼，有人只省察道，有人只省察果，有人只省察涅槃。
然而，在这五种省察中，一种或两种未能获得，是不行的。
因此，对于那些省察不圆满的人，由于不精通于道所应断烦恼的教说，就会这样想。
善于学习与询问，是指在诵习、道和注释方面娴熟。
通过那条行道，实践，修行方法，某人的ariyamaggo得以生起，那前分行道就是来行道。
应审查的意思是：以“是清净的还是不清净的”这样的审察方式来审查。
不清净的意思是：由于处处都有放逸行道存在。
应除去的意思是：应从自己的主张中除去。
说了**‘清净’之后，为了显示清净的方式，而说了‘长时间’**等。
在被了知这里，也是把**‘如果’**这个词引过来，关联为：如果那位比丘通过那种行道，实践，修行方法被了知。
由于不执著于四种缘，所以说了**‘以在空中如手掌般的心’**。
与所说相似的意思是：那位比丘的回答与本经，契经中所说的相似，这是同义。
有与漏尽者之行道相似的行道，是因为长时善能镇伏烦恼的缘故。
漏尽者……是不会有（恐惧）的，是因为已断颠倒且无生命渴爱的缘故，所以不会有。
但凡夫因为未断颠倒且有生命渴爱的缘故，即使因极小的事也会有。
在此，有这些事例——据说长部诵者无畏长老无法抓住一位乞食者，便示现了年轻沙弥的形相。
当那位乞食者在善美河河口沐浴时，他潜入水中，抓住了他的脚。
乞食者以为是“鳄鱼”，发出大声。那时，他们便知道他是“凡夫”。
而在月面提须王时代，在大寺有一位僧团长老，是漏尽者，视力微弱，常住在寺内。
国王心想“我要测试这位长老”，便在比丘们外出托钵时，轻声靠近，像蛇一样抓住了他的脚。
长老如同石柱般一动不动，问道：“谁在那里？”
“是我，尊者，提须。”
“你散发着香气，提须。”
如此，漏尽者确实没有恐惧。
然而，有些凡夫也极为勇敢无畏，应当用可意的所缘来测试他。
据说瓦萨巴王在测试一位长老时，让他坐在家中，自己则坐在他近旁，研磨着枣子酱。
大长老的口水开始分泌，长老的凡夫本质便显露了出来。
因为漏尽者的味爱已被彻底断除，即使对天界的味道也不会产生欲乐。
因此，用这些方法测试后，如果他生起恐惧、颤抖或味爱，就应将他驱逐，说：“你不是阿罗汉。”
恶欲的特征是表现出不存在的功德，因此说：
“凡在此有某类……以这种方式”。
以“等”字，包含了如此所说的经典章节：“虽是无信者，却希望‘愿人们知道我是有信者’；虽是少闻者，却希望‘愿人们知道我是多闻者’；虽是乐于群聚者，却希望‘愿人们知道我是独居者’；虽是懈怠者，却希望‘愿人们知道我是精进者’；虽是失念者，却希望‘愿人们知道我是正念现前者’；虽是无定者，却希望‘愿人们知道我是有定者’；虽是劣慧者，却希望‘愿人们知道我是有慧者’；虽是未漏尽者，却希望‘愿人们知道我是漏尽者’——凡此类欲望、陷入欲望、恶欲、贪染、心的贪染，这称为恶欲。”（《分别论》851）。
恶的，即低劣的欲望。
被排除的，即因恶欲而从正命远离、被舍弃，因恶欲而被排除。
而如此状态者，即被邪命所征服、击败，故说**“被征服、被击败”**。
被错误执取的沙门性，会拖向地狱：如同吉祥草，若被错误地抓取，就会割伤、撕裂那人的手；同样地，被称为沙门法的沙门性，若以戒行破损等方式被错误执取，就会拖向地狱，意思是令其生于地狱。
懈怠的：指以退缩、懈怠的方式而做，以懈怠的执取而做。
遍行者：指达到破损等状态的沙门法。
更扬起了尘垢：意思是，这样的沙门法，不能去除内心存在的贪尘垢等，反而在其上更扬起了贪尘垢等。
比丘身份：指违犯波罗夷罪后，仍自称“我是沙门”，由此仅依世俗称谓而成立的比丘身份。
不知者的读法中，正是是表示限定义的小品词。
而在不知者的读法中，应如此连接：不说“我如此知，我如此见”。