第一个四部论释
- Assā是一个动词词形，为了显示它的含义，所以说**“hotī”**。
然而，在**《结集》**中，也显示了一种释义的选择：“‘assā’是把握了人之后，‘hotī’被显示为语句的省略”，那并非更佳。
因为，如果语句的省略是所意指的，那就应该说“hotī”；正是因此，在另一种释义的选择中，“hotī”被当作语句的省略。
- 对于正在享受者：在此，所谓享受，是指生起想要从事淫欲的心的状态，因此说**“具有交往心者”**。
“他们寻求对手”：在《义释》中说：“对于渴望学处的比丘们，他们寻求其对手，即恶戒的状态。”
然而，对于自己的仇人，他们寻求、寻找某个作为其对手的敌人，在此应如此理解其意义。
因为，仇敌们想要消灭自己的仇人，他们希望某个作为其对手的敌人成为自己的盟友。
由于将在后文阐述国王的仇敌等，为了根据其相应情况显示意义，所以说**“比丘们本身就是仇敌，故为比丘的仇敌”**。
然而，如果这样说：“比丘的仇敌，即是比丘的仇敌”，那么比丘的仇敌，诸如国王等，也都被包含在此，因此国王的仇敌等就不应被单独列出；但在其他地方，如同“教法的仇敌”这一说法一样，“比丘的仇敌即是比丘的仇敌”这个意义确实是可以获得的。
被嫉妒所败坏者：即被那以不能忍受他人获得利养、恭敬等为特征的嫉妒所征服者。
不动摇地：即远离动摇，意思是如此抓住，以致于不能移动、不能翻转。
他们连接：即与大便道连接。
在那时，即在那进入的时刻，从顶端直到根部进入的时间被称为“进入的时刻”。
所谓“接受”，是指生起从事之心，因此说**“他生起从事之心”**。
在进入时，即生殖器官所有应进入的部位，毫无剩余地进入之时。
如此进入后，从开始抽出之前，中间停留的时间称为停留。
然而在注释书中，是针对女人达到释放精液后，从一切努力中停止后停留的时间，而说**“在释放精液时”**。
所谓抽出，是指直到顶端都取出的时间，因此说：
“在取出时，他生起再从事之心”。
火炭坑，即火炭堆。
在这样的时刻，所谓不接受，并非所有人的境界，因此说**“因为对于这样的已开始修观者”**等。
以十一种火，即以贪、嗔、痴、生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼为名的十一种火。
因为贪等具有燃烧的意义，所以被称为“火”。
因为那些火若存在于谁，就会烧灼他，并且是大热恼，难以熄灭的。
而世尊确实想要呵责那些顽固之人，因此说：
“并且破坏他的敌对者的心愿”。
他的，即那不接受者的，具有如前所述功德者的。
第一个四部论释已结束。