- 离间语学处释义
- 离间语学处释义
- 在第五项中：智者的状态是智者性，这是智的名称。
具足慧行者：即具备智慧之趣行的人。
贤善者：以此说明她具备本性智；练达者：以此说明她具备处理女性事务的善巧慧。
因此说**“知方便、善巧”**。
聪慧者：即具备所谓依处而生的智慧——在种种事务现前时，能依其处、于刹那间生起的智慧。
因此说**“能令所见分明”**。
娴熟者：即精通于准备粥饭等事务的人。
具足勤奋精进者：即具备身精进的人，意思是，不像其他懒惰者那样，坐着时就只是坐着，站着时就只是站着，而是以舒展、活跃的心完成一切事务。
因少女故：这是依处格，表相状之义；或为具格，表原因。
因此说**“因为少女的缘故”**。
迎娶称为迎娶，即以纳受的方式迎娶少女；同样地，令（女方）给予（女儿）称为出嫁。
因此说**“为了儿子”**等。
297-298。
就煮饭而言，说使煮；就任何人的烹饪而言，说令烹饪。
为了显示‘邪行地前往家庭，是恶趣者’这个意思，说了**‘无论去了哪里’**等。
带来即是**食**。
未带来即未给予。
买是执取，卖是布施。
将那两者合在一起，称为**‘交易’**。
在已装饰、已梳妆中，以外部资具庄严是装饰，对内在的头发等的整理是梳妆。
“做未曾有之事是不合适的”——以此指出这是恶作。
‘应由被驱逐者给予’——因为这样说了，不给予者应以卸下重担的方式来处理。
在不久的将来有事务，所以是近期有事务者，即媒嫁之事。
或者读作“近期有行为者”，在不久的将来有行为、不端行为，所以是近期有行为者。
即使那些通过“善来比丘”得具足戒者和通过皈依得具足戒者，会违犯除了涉及作媒等制戒以外的犯戒，违犯，罪，但由于他们并非适用于一切时，世尊为了排除他们，并在此处也为了显示通过白四业，意志所驱动的行为及其果报法则得具足戒的比丘，而宣说了**“其中，凡此比丘……乃至……此即是在此义理中被意指的比丘”**的分别说，并非因为他们没有能力违犯作媒等犯戒，违犯，罪。
因为即使是漏尽者，如果寡闻者，虽然不会违犯世间过失，但由于不精通于概念，会违犯诸如建造精舍、建造小屋、同檐共宿、同卧处等身，聚集门犯戒，违犯，罪；会违犯诸如作媒、词句清净、超过五六语、说真实等vacī门犯戒，违犯，罪；会以存放后同意的方式，违犯意根门中的接受金银之犯戒，违犯，罪。
- 往来做媒称为做媒，具有此（行为）者称为媒人，其状态即是媒合状态。
因此他说**‘媒合状态’**，意思是在男女之间往来做媒的状态。
而于妻位、于夫位是表示目的的处格，即为了妻的状态、为了夫的状态而说。
于妻位是为了成为妻子的状态。
于夫位是为了成为丈夫的状态。
虽然在此句的分解中，以阴性词性说了‘你将成为妻子’这样的分解，但因为‘于夫位’这一说明通用于两种词性，所以也结合阳性词性来显示含义，而说了**‘将女人的心意告知男人者，即告知于夫位’**等。
在此，将‘你将成为丈夫’这样的女人的心意告知男人者，即称为告知于夫位。
然而在巴利语圣典中，仅以阴性词性作了结合，依循于此，以阳性词性也能结合。
现在，为了也以圣典中所说的方式显示含义，**“再者”**等被说出。
“你将成为丈夫”，即通过同义词**“你将成为主人”**来特别显示已说的含义。
而这是就“老年状态”一词而言，因为此表述通用于两种性别，所以这样说。
“你将成为暂时的妻子”，是针对无夫之妇而说；“你将成为情妇”，是针对有夫之妇而说。
“乃至对刹那的（女人）也”，这只是举例而已，因此**“以此方法”**等被说出。
随心所欲而住：即随心所欲地行动。
自己的意愿：即自己的命令。
种姓：即乔达摩种姓等种姓。
法：即白净衣遍行者等的法，或那些各自家族的法。
种姓一词用于有种姓者，法一词用于行法者，因此说**“同种姓者”**等。
其中，同种姓者：即相同种姓者，意为同一家族所生者。
同法者：即在同一导师的教法中应共同遵行的法者，或相同家族法者。
因此他说**“同一导师”**等。
其中，以“依止同一导师而出家者”此句，说明了白净衣遍行者等；以同一团体所摄者，说明了花鬘匠等同一团体所摄者。
有夫之妇是受护持的。
凡国王对其出行设置了刑罚者，她是有刑罚的。
“后两种”：指受护持的和有刑罚的，对她们而言是邪淫，因为她们是有夫之妇的状态。
“非其余者”：指其余八种，如母护持者等，在与其他男子交往时，没有邪淫，因为她们是无夫的状态。
因为，那些偷取属于丈夫的触，而对其他男子生起爱乐的女人，对她们而言是邪淫，而母亲等并非她们触的主人。
因为，母亲等并非为了自己享受触而守护她们，仅仅是禁止恶行，阻止她们与其他男子交往。
然而，对于男子而言，在这八种女子中，确实存在邪淫，因为她们被母亲等以“不得与男子共住”的方式所守护，所以是偷取他人所守护、保护的触而接触的状态。
以财买来：为了成为妻子的状态，以财买来。
因此他说：**‘然而，由于……’**等。
以财富：以财富为原因。
因为为了财富而居住，所以被称为‘财富居住者’。
得到后：从那个让她居住的人手中得到后。
触摸水钵后被娶的，是水钵女。
因此他说：**‘两者都……’**等。
以旗帜带来：这里，由于与旗帜的关联，军队以旗帜一词来表述，意为被高举旗帜的军队带来。
因此他说：**‘高举旗帜的……’**等。
- “在外面被询问” 的意思是，在其他地方被告知了。
“将完成那件事”
的意思是，告知她之后，无论是否完成那件事，都是就其堪能性而言的。
应当知道，即使没有让男孩和女孩知道，而是由他们的父母等被派遣到父母等本人那里去传信，由于具备了称为“传递、询问、带回”的支分成就，也构成僧残罪。
为了显示：当针对那个被派去传信的对象，而向她的母亲等告知时，由于对象的同一性，母亲等也是“田地”，因此是“已落入田地”的状态，所以举出了 “我舍弃觉者”
等例子。
“与此相符”
在这里的意思是：正如自己不告知，而让其他近住弟子等去告知的人没有疑惑一样，同样地，自己不告知她，而为了告知的目的对母亲等说（此事）的人也没有疑惑。
带领回家，所以称为 “带回家者”
。
“以及根据根本处”
在这里，因为男子的母亲等是派信的根源，所以被称为“根本处”。
“由母亲守护的女子，母亲派遣比丘”
在这里，应当理解为：母亲向自己的女儿那里派遣比丘，说：“做某某人的妻子吧”；或者向男子那里派遣比丘，说：“我的女儿做某某人的妻子吧”。
这个道理也适用于其余的情况。
“因为如前所述的方法”
的意思是，因为在第一个僧残中所述的方法。
- 就在那里离开的意思是：再次回来后，不告知吩咐者，就在那里离开。
因其他事务：这是为了说明出行理由的纯粹性而说的。
然而，即使因那事务去了，若什么都不告知，则名为不审查。
不赞同后：这是针对如此行持者而说的；然而，即使有赞同，若不告知教导，也名为不审查。
依第三句所述的方法：即依“他不赞同她的话后”等所述的方法。
依事计数：当有众多男女且情况相同时，依每对男女之事的计数。
然而，若一方有多出者，则依多出者的计数，应知犯戒，违犯，罪的区别。
339-340。
在巴利文中，第四种情况虽然没有“去时未完成，来时食言，无犯”这样的表述，但从义理上说，这已属于（无犯），因此说**“第四种情况无犯”**。
工匠们，指的是木匠等。
木匠、铁匠、织工、染工、理发师这五种手艺人被称为“工匠”。
对于这样的……无犯，这是指，因为（这种情况）连那样的为在家人服务都算不上，所以才这样说。
从身生起：对于不知晓不堪言说状态者，从身生起。
从语生起：此处也是同样的道理。
从身语生起：应知对于知晓概念但不知晓不堪言说状态者，也从身语生起。
成为不堪言说者：依随方习俗，通过给予信等方式而被舍弃，成为不堪言说者。
然而知晓了概念：此处也应视为“或知晓了不堪言说的状态”。
因此，在**《论母义注》**（《疑惑度脱·注释·媒嫁学处释》）中说：“然而，知晓了此两者后，以此三种方式违犯者，那三种罪以知此两者的心而成为有心。”
因此，以知概念的心：此处也应说为知此两者。
不告知比丘，将自己的意图写在信上交付，即使携带信者也有犯戒，违犯，罪，不应执取为“此学处是无心性的”。
然而，在巴利语中因说“告知”，且在义注中处处只显示了告知，故应执取：唯以身或语告知者才有犯戒，违犯，罪。
- 在“粗恶等”中，通过“等”字，也包含了做媒。
在此，虽然未说女人是指人类女性，不是女夜叉、女饿鬼、雌性畜生，男人是指人类男性，不是男夜叉等，但这里所指的仍是人类男女。
因此，在那些犯下做媒行为的情况中，其条件是：他们是人类，并非不能对话者，以及接受、询问、回复，这是此处的五支、分、组成部分。
媒嫁戒的注释结束了。