- 意外衣学处释义
- 意外衣学处释义
- 第八项中，为了不混淆的意思是：为了在十天未至之日中不混淆。
第一句的意思是：关于十天未至之日的。
那些日子的意思是：在那些日子里。
可能生起的意思是：可能从僧团、或从别众、或直接地、或从自己而生起。
从第五日：在此，对于正在安居的僧团，在第五日之前生起的急切衣，于第五日分配后，被接受的，即获得急切衣的持有。
如果是直接地从自己生起的，则在第五日生起的，即获得急切衣的持有，应知并非在那之前。
仅有净信，即通过听法等当下生起的仅有净信。
告知的衣，即告知后所给的衣。
在第六日生起的衣，其第十一个黎明于衣时出现，故说**“从第六日开始”**等。
存放的衣，通过展示主要之衣的方式，指所有多余的衣。
那么，若问“即使在衣月，存放多余衣也是允许的”这一说法从何而来？
他们说道：“即使未单独开许，在此学处中，通过说‘所谓衣时，即未敷展迦絺那衣时，雨安居的最后一个月；已敷展迦絺那衣时，则为五个月’，以及在第三迦絺那衣学处中，通过说‘所谓非时衣，即未敷展迦絺那衣时，于十一个月内生起者；已敷展迦絺那衣时，于七个月内生起者’，这本身就已经是开许了。”
又有些人说：“应以注释书的言说为准。”
- 现在，为了在此处汇集并显示通过最初的迦絺那等学处，对这件那件衣服所允许的保管方式，他说：“如是，多余衣服的保管期为十天”等。
“在未敷展迦絺那时，有一个月又十一日；在已敷展迦絺那时，有五个月又十一日”——应采纳的正是这个读法。
然而，在此处有些人说：“诚然，此义由‘多余衣服最多可持有十天’这一句本身即已成立，但为了显示其缘起，如同前所未闻般地阐明义理后，制定了学处”，说了读法后，他们说：“应有一个月又十日、五个月又十日的读法”，那是不应采纳的，因为那是疏忽所致的错误读法。
因为，在衣时之前的十月满月日，尚未因十日而到来时，并没有多出的十天。
因为若是如此，就应当说：“在第九日尚未到来的十月满月日”。
在《本母注释》中（《度疑》注·非时衣学处注释）说：“从雨安居邀请月的白分第五日开始，已出现之衣的存放时限已被开示。”之后，又开示了这样的文句：“虽然这确实已由‘超过十日的最长时限，应持存多余之衣’这一句本身得以成立，但为了以事由的方式，如同新义一般开示其义理后，制定了此学处。”然而，那也只是疏忽所致的文句。
而且，由于说了“从白分第五日开始”，在此处也可能存在前后矛盾，应该说“从第六日开始”。
因为若是如此，才能说：“由超过十日的最长时限学处本身就已成立”。
而且，具寿佛授长老正是执取了此疏忽所致的文句后——
“在未张设迦提那衣衣时，对于那件紧急之事，”
应守持的月份本身，被认为最多十天。
当迦提那衣衣成就时，开许五个月；
牟尼尊制定了以十日为最高期限的回避。
–
已说。
因为在非时衣的时节生起，所以说 “
类似非时衣的
”。
“在第五月（迦提月）生起的非时衣，若令超过十天，在衣时之前就犯戒，而非在超过衣时之时，因此，关于超过衣时不再有应犯之罪，而说‘对非时衣有非时衣想者无犯’”，这在三处复注中都有说。
适合分配的最后（最小）尺寸的非时衣属于自己所有，在距离迦提三月满月还有十天时生起，未决意、未分配的状态，且衣时已过——这是此处的四个条件。
Accekacīvara学处注释结束。