关于敷具四组分类的解说
61-2.
行道者：指已开始修观者。
所执受的：这是就身根而说的。
以所执受的而触：应知此处是被动语态，通过省略ya-kāra，其意义为“被所执受的色法所触、所撞击”。
或者，应这样看待此处的意义：如此做时，任何所执受的色法都不以所执受的色法而触、不撞击。
将显露些许：即他们将引发些许、将构想些许，这是所说的意思。
以毯子等差别而区分后：即以毯子等种种区别而区分后，以毯子等四种而组合后，这是所说的意思。
覆盖：这是在部分上使用整体的称呼，就像“布被烧了”等说法一样。
正如布的一部分被烧时，人们说“布被烧了”，同样地，当女人的粪道等任何一处被覆盖时，这个女人就被称为“被覆盖者”。
因此他说**‘ ‘覆盖者，名为’ ’**等。
关于将布等物不塞入内部而留在外面进行捆绑，而说**‘ ‘缠绕后’ ’**。
正是基于在部分上以整体称呼的原则，比丘也被称为“被覆盖者”，因此他说**‘ ‘被覆盖者，名为’ ’**等。
当进入多少时：当进入如芝麻果实大小时。
即使在眼睛等处被覆盖，也是依事而定的，因此他说**‘ ‘在粗罪的田地里是粗罪，在恶作的田地里就是恶作’ ’**。
触碰木桩，恶作：将木桩放入女根内，触碰表面平整或空无的木桩，因未进入，犯恶作。
然而，如果稍微进入后，以生殖器触碰那竖立着的木桩本身，则是波罗夷。
其底部：指竹筒等物的内部底部。
在判例中，说道：“那时，有一位比丘去了墓地，看见一具被砍断的头颅，便将生殖器插入那头颅圆形张开的嘴中触碰。
他心生疑惑……乃至……比丘，非波罗夷，犯恶作。” 因此，随顺该经，契经的义理，而说：‘若使其处于空中而插入、抽出，则犯恶作’。
于外部的木桩：指已插入内部的竹节等物，其突出于外的部分。
以淫欲心，对与根相连或与根不相连的相续，无论在任何处作意，都不可能无罪，故说**‘唯是恶作’**。
正是因此，在判例中，对在骸骨上作意者，判为恶作。
关于覆盖物四种分类的说明已结束。