- 建造精舍者学处释义
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- 第七句“在名为这样的城中”，意为在名为拘睒弥的城中。
据说，在那座城的园林、池塘等处，各个地方都长满了拘睒弥树，因此得名为拘睒弥。
另有一说，是因为它建于名为拘孙跋的仙人隐居处附近。
这意思是说：拘孙跋仙人的居住地是拘睒弥，而那座城因为位于其附近，所以得名为拘睒弥。
“据说，它是由名为瞿师罗的财主所建造的”，在此，谁是瞿师罗财主？而这座园林又是如何被他建造的呢？
据说，过去有一个名为阿迪拉拉的国家。
那时，一个名叫拘度诃罗迦的穷人，因饥荒的恐惧，带着妻儿前往食物丰足的国家。他无力背负儿子，便将其抛弃后离去。
母亲折返回去，带上了他，然后离开。
他们进入了一个牧牛人的村庄。
那时，牧牛人们准备了大量的乳粥，他们得到乳粥后便食用了。
后来，那个男人因为吃了太多的乳粥，无法消化，在夜间死去，就在那里，他投生到了一只母狗的腹中，结生为狗。那只狗成为了牧牛人的宠爱。
那位牧牛人侍奉一位独觉佛。
独觉佛在用餐时，也会给那只狗一个饭团。
那只狗对独觉佛生起了喜爱之情，与牧牛人一同前往叶屋。当牧牛人不在，到了供饭时间，它便自己去到叶屋门口吠叫以告知时间。在途中若见到凶猛的野兽，它也会吠叫着将它们赶走。
它怀着对独觉佛的柔软之心死去后，投生到了天界。
在那里，他的名字就叫做“瞿师罗天子”。
他从天界死后，投生在高赏比的一个良家之中。
据说，一位无子的富商，将财物给了他的父母后，把他收为养子。
后来，当自己的儿子出生后，他曾七次试图让人杀害他。
他因有福德之故，在七次中都免于一死。最后，因一位富商女儿的机智而得以活命。后来，在父亲去世后，他获得了富商的地位，名为瞿师多富商。
在高赏比，还有另外两位富商：鸡富商和布商。加上他，共有三位。
而那时，他们那些富豪朋友的、常受富豪们亲近供养的五百位仙人，住在山脚下。
他们时常为了食用咸酸味而来到人烟之处。
后来有一次，在夏季时，他们来到人烟之处，越过了无水的大荒漠，在荒漠的尽头看见一棵大榕树后，心想：“像这样的树，这里必定有一位有大威力的天神，善哉，如果她能给我们饮用水或使用水的话。”
天神知道了仙人们的意向后，心想：“我将帮助他们。”便以她自己的威力，从树枝间隙处流出了约犁头大小的水流。
仙人们看见那如同银柱般的水柱后，用自己的容器取了水，使用后心想：“天神给了我们使用水，但这里是远离村庄的大森林，善哉，如果她也能给我们食物的话。”
天神以适合仙人们的方式，给了他们天界的粥、硬食等，使他们饱足。
仙人们想道：“天神赐予了我们受用的饮水和食物，善哉！如果她能向我们显现自身，那就更好了。”
那位天神知道了他们的意愿后，便显现了半身。
“天神啊，您这巨大的成就，具足，圆满，是做了什么业，意志所驱动的行为及其果报法则而获得这成就，具足，圆满的呢？”
“不是做了什么巨大的业，意志所驱动的行为及其果报法则，而是微小的业，意志所驱动的行为及其果报法则。”
因为依靠了半个布萨的业，意志所驱动的行为及其果报法则，天神获得了成就，具足，圆满。
据说，这位天子曾是给孤独长者家中的一位佣工。
因为在长者的家中，每逢布萨日，所有人，下至奴仆和佣工，都持守布萨。
有一天，这位佣工独自一人，清晨起来便去了工作地点。
大长者留意着正在领取工钱的人们，得知只有他一人去了阿兰若，便给了他工钱，作为他的晚餐。
一位做饭的女奴只为一人煮了饭，等他从阿兰若回来后，为他盛上饭并给了他。
佣工想道：“在其他日子里，这个时候家里总是一片喧闹声，今天却极度安静，这究竟是怎么回事呢？”
那位女奴告诉他说：“今天在这家里，所有人都是持守布萨的，大长者只给了你一个人工钱。”
“是这样吗，大妈？”
“是的，主人。”
“大妈，请去问一下大长者：‘在这个时候，受持了布萨，算是布萨的业，意志所驱动的行为及其果报法则，还是不算呢？’”
她前去询问后，大长者回答说：
“不算是完整的布萨业，意志所驱动的行为及其果报法则，但算是半个业，意志所驱动的行为及其果报法则，也算是持守布萨者。”
佣工没有吃饭，漱洗了口，成为持守布萨者后，便回到自己的住处躺下了。
他因身体缺乏食物，在夜间风病发作。
他在黎明时分去世，凭借半个布萨业，意志所驱动的行为及其果报法则的果报，转生为在大轮转林入口处的一棵榕树的天子。
他将那件事报告给了仙人们。
仙人们问道：“你们让我们听闻了前所未闻的‘buddha、dhamma、saṅgha’，佛陀真的在loka出现了吗？”
“是的，bhante，出现了。”
“现在他住在哪里呢？”
“bhante，他住在sāvatthi的jetavana。”
仙人们欢喜踊跃地说：“你们留下，我们要去见satthā。”于是他们出发，次第前行，到达了拘睒弥城。
大富商得知“仙人们来了”，便前往迎接，并邀请道：“bhante，请明天接受我们的供养。”第二天，他们向仙人众布施了盛大的供养。
仙人们告辞说：“我们吃完就走。”
“bhante，在其他时候，你们会住上一个月、两个月、三个月甚至四个月才离开。但这次，你们昨天刚到，今天就说‘我们马上就走’，这是为什么呢？”
“是的，gahapati们，buddha已在loka出现，然而生命无常，难以预料，因此我们急着赶路。”
“既然如此，bhante，我们也去，请和我们一起走吧。”
“你们名为在家人，实为大缠缚，你们留下吧，我们要先行一步。”说完，他们便出发了。在一个地方停留了两天后，他们加快行程，到达了sāvatthi，径直前往jetavana精舍satthā的跟前。
在那里，他们听闻了美妙的佛法开示，全部出家，并证得了arahatta。
那三位富商也各自以五百辆牛车，装载着酥油、蜂蜜、糖蜜等，以及绢布、细布等，从拘睒弥出发，次第行至舍卫城，在祇树给孤独园附近扎营，然后前往导师处，顶礼、互相问候后，坐于一边。
导师为那三位朋友开示了甜美的法谈。
他们生起了强大的喜悦，邀请了导师后，于次日施与了盛大的布施，又再次邀请，于次日再次布施。如此布施了半个月后，他们卧在导师足下，请求道：“尊者，请您给予来我们家乡的承诺吧。”
世尊说：“居士们，如来确实乐于空闲处。”
居士们领会到：“至此，承诺便算是已给予了。”他们心想：“世尊已给予我们承诺了。”于是卧在世尊足下，礼敬了十力者后，便离开了。他们在途中每隔一由旬便令人建造一座寺院，次第回到拘睒弥后，宣布道：“佛陀已出现于世间了。”
那三人各自在自己的园林中，作了巨大的财物舍弃后，令人为世尊建造了寺院。
其中，由鸡富商所建造的，名为鸡园。
由衣著富商在芒果林中所建造的，名为衣著芒果林。
由瞿师多所建造的，名为瞿师多园。
正是针对此事，才说：“据说，那是由一位名叫瞿师多的富商所建造的。”
他是在（菩萨）出家时一同出离的人，也是导师在般涅槃时对其施以梵罚的人，针对他而说：“菩萨时期的侍者车匿”。
以此也显示：那位在**《中部·阐陀教诫经》**中，生病后虽被法将（舍利弗尊者）教诫，却因无法忍受濒死的剧痛，用利刃割断喉咙，在死亡之怖产生、趣相显现时，了知自己凡夫的身份，生起悚惧心，建立内观，把握诸行，证得阿罗汉，成为等首者（同时断尽烦恼与生命者）而般涅槃的，并非此人。
因为在表达恭敬的用词中，也允许在作格（主格）意义上使用属格，所以说**“或为村庄所供养者”**。
然而，此处的特征应依据声论来理解。
每一部分，即每一个份额。
- 仅从行为生起的状态，这是指他否定了仅仅基于行为本身而生起的状态。然而，应当理解为：由于未指示基地以及造小屋的行为，它既从行为生起，也从非行为生起。
在这条学处中，比丘们或不应被引导者，这里的或字，应被视为表示限定意义，如同在“这位就是那位大龙”等语句中一样。
建造精舍者学处解释已结束。