- 雨衣学处注释
- 雨衣学处注释
- 第四句中，以缝制、染色、裁剪的完成而结束：以针线活的完成，以及仅一次仅以颜色改变程度的染色和点染的完成而结束。
适时：在雨季时。
腹时的意思是内部的时间。
“这半个月既是寻求的时段，也是制作的时段。
因为在某些书中出现了这样的文句：‘在这期间，未获得的雨衣可以寻求，已获得的可以制作，但不可以穿着和决意’，这文句是不正确的。
然而，此处正确的文句应该是：‘这半个月是寻求的时段。
因为在这期间，未获得的雨衣可以寻求，已获得的则不可以制作、穿着和决意。’”
因为热季最后一个月的前半个月并不是制作的时段。
然而，根据‘由于热季还剩半个月，所以可以穿着’的说法，热季最后一个月的后半个月既是制作的时段，也是穿着的时段。
因此，在**《论母注释》**（疑惑度疑·雨衣学处解释）中说：‘热季的最后一个月是寻求的时段，后半个月也是制作和穿着的时段。’”
因此，希望与圣典和《论母注释》不相违的人，应按照上述方式接受文句。
‘ ‘ 对于作了表色而令（食物）完成者，依非亲属表色学处为无犯 ’ ’
这样说的人，其实是在表明：“由于是午后时间，依此学处有犯戒，违犯，罪。”
因为，不能说：“在午后时间，即使仅仅因令人产生[食欲]而可能发生的犯过，也不比由亲属、邀请之处所作的表色更为严重。”
正因如此，**具寿佛授老师，依止师**说：
然而，制作了雨安居衣，并作意之后；
当比丘在制作被认可为粉食的一时，集会，时机时。
“有有应舍弃犯戒，违犯，罪，因亲属非亲戚等；”
就在那些事物中，作了表色后，在完成时也是如此。”
**他犯了什么罪？**这是询问：正在向他的母亲乞求衣服的他，犯了哪条学处的罪？
“告知已指定（之物）者，以指定学处而犯”，这是为了显示不存在举罪，并非对僧团已指定。
若说是以向非亲戚乞求学处而犯，这也是不存在的，因此说**“而且，对亲戚无罪”**。
“向亲戚告知者”，这是文句的省略。
针对此义，是指在后来，关于雨浴衣之事，在亲戚已邀请的场合，因作忆念而犯，以及根据向非亲戚乞求学处而无罪的情况。
从非亲戚且未受邀请者处……乃至……恶作，这是针对之前未曾给与雨衣的情况而说的。
因此，在此情况下，若违犯此仪轨，则有恶作；但对于之前已给与者，则没有违犯此仪轨。
因此他说：
“那些人……乃至……没有违犯仪轨”。
此，即如前所述的舍堕。
通过请求而令其完成者，即从非亲戚且未受邀请者处，通过请求而令其完成者。
通常的雨衣施主，是指以僧团名义或以个人名义，未特别邀请而每年施与雨衣的施主。
依向非亲戚请求之学处，为无犯，在此处，应知依此学处也为无犯。
因为在腹痛等时候，即使向自己的亲戚且已受邀请者处，以“请给我雨衣”等方式请求，也是无犯。
因此他说：
“不应说‘请给我’，这是针对在寻求时，对非亲戚且未受邀请者而说的”。
因为在根本义注中说：“然而，从自己的亲戚且已受邀请者处，即使以‘请给我雨衣’等请求，也应寻求。”
- 根据**“因从空中落下的水”** 这句话，在三部**《键度注》** 中都提到：用从屋顶角落落下的水沐浴者，无罪。
- 得到六个月的宽限期：以此说明，即使在雨安居期间，直至雨安居的最后一天，未做衣也能得到宽限期。
因为制作基本衣必须在冬期的后一个布萨日完成，所以比夏季多得到二十九天的宽限期。虽然如此，但考虑到少量不足或超出不计入计算，故说**“此后乃至……一个月”**。
以一日、二日等……得到并完成：以此显示以下含义：在入雨安居前一日得到并完成；在入雨安居前二日……乃至在入雨安居前十日得到并完成；或者在雨安居期间得到并完成。
其中，在阿沙荼月白分满月日得到并完成的雨衣，称为“在入雨安居前一日得到并完成”。
依此方式，在白分第六日得到并完成的，称为“在入雨安居前十日得到并完成”。
直至初迦提月三个月的满月日为止，在（雨安居）三个月内得到并完成的，称为“在雨安居期间得到并完成”。
因为在初迦提月三个月的满月日之后，得到并完成的，只要不超过衣时，可以不决意而存放，所以此处不涉及此讨论。
就在那十天内应当决意：虽然这是笼统地说，但在雨安居之前，以提前一天、两天等天数的方式，对于尚未到来的雨安居入雨安居日，连同那些提前获得的天数，总共不超过十天，从入雨安居日那天开始，已具备决意之范围时，就应当决意，而不是在那之前，因为那还不是决意的范围。
然而，在雨安居期间获得的，就在那雨安居期间内，从获得当天开始，不超过十天，应当决意。
难道不是在雨安居前，未作决意而超过十日也是被允许的吗？因此，为什么说即使在非决意所行处之日，也应当“在十日内决意”呢？
正如“在雨安居期间所得，只要尚未完成，未作决意而超过十日是被允许的”，未完成时虽与未作决意之范围相似，但超过十日后完成者，所超过之日亦计入计算，因此应在完成当日即作决意；同样地，此处为了说明：在雨安居前，即使那些日子本不属于决意的范围，但从所得之日起，便开始计入计算，所以如此说。
如果是这样，由于“就在那十日内”这句话没有特别区分，那么是否会导致：在雨安居开始前十日的第六日所得，应在满月日作决意呢？
不会导致，因为“决意四个月”这句话本身就否定了这一点。
既然如此，那么“雨安居开始前十日”这句话有什么意义呢？
其意义在于说明：在雨安居前，若十日已过，而在雨安居开始当日完成，则应在当日作决意。这就是此处的意义。
因此他说：
‘若于超过十日时完成，则应在当日即作决意。’
在十日期限内，不应超过衣时，意思是：在三个月的范围内，在十日期限内，无论是已得还是已完成，都不应超过衣时。
这是说：“在第一个迦提月三个月的满月日之前，从第七日开始，已得且已完成的雨季衣，在十日内未超过的情况下，因为已进入衣时，即使未作决意，也可以存放在衣时中。”
以此，他说明了这一点：若雨季衣未作成，由于在雨季的四个月中未作成，故获得开许；但若已作成，则应在不违犯十日至上学处的情况下，进行开许。
无论何时都可以决意，这是指即使在四个月内超过了十天也没有过失的意思。
“应当何时决意……乃至……如果不足，可以保留到迦絺月满月日”，通过这句《古伦地语》也表明了这样的含义：未做雨浴衣时，得到四个月的保留；已做时，只得到十天的保留。因此他说**“而且”**等。
在律藏中，通过“衣被割截者、失衣者”等，是说明了舍堕的无犯情况，还是说明了裸体沐浴者恶作的无犯情况？
在此有什么可问的呢？
因为在所有学处中，凡是在根本学处有犯戒可能的地方，为了显示无犯，都会设立无犯的部分。因此，在这里，为了显示舍堕的无犯而这样说，也是合理的。
因为，如果不先显示根本犯的无犯，是不会为了显示在中间所说的那个罪的无犯而设立无犯部分的。
正是因此，在诸**《甘提帕达》**中都这样说道：“‘衣被割截者、失衣者’：在此处，对于衣被割截后还剩有衣者，以及失衣后还剩有衣者，在非时穿着者，以及寻找者，是无犯的。
‘在灾祸时’：在此处，指‘盗贼抢走未穿着的衣’，因此，在非时穿着者，是无犯的。”
在**《论母注》**（《疑惑度疑》注·雨衣学处解释）中也说道：“‘衣被割截者或失衣者，盗贼抢走未穿着的衣’，像这样，在灾祸时穿着者，以及心神失常者等，是无犯的。”
然而，在注释书中，针对裸体沐浴者的恶作罪而说无犯：“‘衣被割截者’：这句话是专指雨衣而说的。
因为对于他们这些裸体者，以身体淋雨是无犯的。
而在此处，‘穿着贵重的雨衣沐浴时，遭遇盗贼之难，这称为灾祸’，对于这样的说法，应当探寻其原因。”
那么，如果为了显示两者都无犯而开始“衣被割截者”等，有这样的意图，即使如此，也不应特别说明：“‘衣被割截者’这是针对雨浴衣而说的”等。
因为应当这样说：“对于衣被割截而剩余者，或衣被丢失而剩余者，或在非时穿着、寻求者，以舍堕，无犯；对于雨浴衣被割截者，或雨浴衣丢失者，或裸体沐浴者，以恶作，无犯；在灾祸时，盗贼抢走未穿着者，以舍堕，无犯；穿着贵重的雨浴衣沐浴者，盗贼抢走，裸体沐浴者，以恶作，无犯。”
此处其余的是明显的。
而在构成要素方面，雨衣的为自己作意、在非时寻求、以及获得它，这些是寻求（雨衣）之罪的三项支、分、组成部分。
自有衣、无危难、雨衣属于自己、在非时穿着，这些是穿着（雨衣）之罪的四项支、分、组成部分。
雨安居衣学处解释终。