- 储藏室学处释义
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471-473.
在第二（个问题）中，他问：“那时阿难长老是怎样得到机会的？他一边做什么一边游走？”于是说：**“据说长老……”**等等。
“在不共住的情况下”：这是表示原因的处格，意思是不共住，即没有因共住而产生的犯戒，违犯，罪，这样说。
475-476.
如此已断除障碍者：如此，通过这些衣的完成与迦絺那衣的出雨安居，已断除障碍，牵挂。
在已决意的衣上：以三衣决意的方式，在已决意的衣上。
成为与三衣分离者：这是说，如同在“树被砍断，布被烧毁”等情形中，即使在部分上也能适用整体的称谓。
477-478。
以壕沟或围墙被围绕：以此也说明，被河流、湖泊等水所围绕的，也是被围绕的。
至此：即通过“被围绕的”这个词语。
在虚空中现起曙光：在房屋上方的虚空中，超过二肘半的量后，曙光现起。
房屋只是有住所过失等特征，并非单独有一个名为房屋的实体，因此说**‘在此处’**等。
- 按照《巴利》中所说的方法，不说“在会堂中”，而说**‘ ‘ sabhāyaṃ ’ ’，这主格是为了显示sabhāya**一词的中性词性而说的。
因为sabhāya一词也是sabhā一词的同义词，在这里是以中性词性被说出的，为了显示这个意思，所以说**‘ ‘ 通过词性的区分，sabhā 被说出了 ’ ’**。
不应住于衣手距之内，意思是：不应住于衣手距之内。
凡她的……乃至……不应离开，在这里，通过“在那条街道的正对面位置”和“会堂诸门”的取，那里所有的房屋以及那条中间街道，即已被取。
带过去后，存放于家中，意思是：离开那条街道后，存放于另一家中。
在前方或后方的手距之内，这是针对房屋的手距而说的。
为了说明应当知道：由于被围墙等围起来，房屋等只有一个通道；由于没有被围起来，有多个通道，而说了etenevupāyenā等。
应当知道：位于村落之外的房屋等是被村落的概念所包含的。
因为位于村落内的（房屋等）由于被村落所包含，所以它们只是村落的附属部分。
Sabbatthāpī的意思是：在村落等以露地为边界的十五种（情况）中。
Parikkhepādivasena：在这里，通过ādi一词，应当知道只包含没有被围墙围起来的情况，而不包含单一家族等。
480-487。
内室，是指在内室的内部，另有一间小室，也有人这么说。
平顶殿，是指带有月光庭院的殿堂。
商队是指步行的商队或车辆的商队。
遍取后是指穿透后。
**‘以进入内部者……住立’**这句说明了已述的意义。
其中，以进入内部者是指以进入村落或河流的内部者。
且得到河流绕行：在此处，三部复注中说：“由于没有另外说到河流绕行，如同在村落等之外的其他地方一样，只有伸手可及之处才是河流绕行。”
精舍界是指avippavāsasīma而说。
前往精舍后应住是指在界内任何地方都应住。
就在商队附近：这是依所说的内部界限而说。
在巴利语中，有各种家族的商队，将袈裟存放于商队后，不应离开一臂之遥：在此处，**一臂之遥**应知是指商队的一臂之遥。
- 在单一家庭的土地上：这是针对没有围墙的情况而说的。
因为已经说过：“多个家庭的有围墙的土地上，放下衣服后，应在田地门口或他的伸手可及之处应居住”，所以，即使在田地内部居住者，也必须将衣服放在伸手可及之处后再居住。
491-494。
‘精舍，是指有围墙的或无围墙的整个住处。’他们这样说。
而在**‘无论在哪座精舍’**这句中，指的只是一栋房子。
而在这里，属于同一家族或不同家族所有，应理解为根据建造者的情况。
就在阴影所覆盖的区域之内：这是指当在大路上径直行走的日轮到达正午时，那时阴影所覆盖的区域，是针对这个而说的。
在不能往返的路上：这是指就在当天去了之后，不能再返回来的那种情况，是针对这个而说的。
下河：指离开伸手可及的范围后下去。
不犯：指不因使用而犯恶作。
因此他说了“他确实是低劣的”等。
由于不适合使用：仅凭这一点，便确立了：若未舍弃应舍弃袈裟而使用者，其恶作是无心所的。
披着一件，将另一件放在肩头后应离去：这是针对在众人往来之处，若不这样做而离去则不合宜而说的。
由于提到了放在村外后……应作律行为，应当知道：如同在作决意时一样，即使是背对着放置的应舍弃袈裟，也可以舍弃；并且，已舍出的衣也可以给予。
在行走时，由于有热忱，所以说**“但依止不失效”**。
在躺卧片刻……依止也失效这句中，他们说：“即使热忱尚未舍弃，但由于行走已中断，对于那些再次起身、怀着热忱行走的人，若在途中破晓出现，依止也依然失效。”
在下文站立片刻这句中，也是同样的道理。
在不听取彼此的话而离开这句中，如果这样行走的人，心想“我们将在破晓前见到彼此”，却没有热忱地离开，那么在破晓出现时，不应说依止失效，因为在此之前就已经失效了。
然而，如果他们是心想“我们将在破晓前见到彼此”，而怀着热忱行走，那么同样不应说依止失效。
既然如此，为什么说**“随着破晓，依止失效”**呢？
回答是：由于有热忱，所以没有说在此之前失效。
而且，即使有热忱，由于一方的行走已中断，所以如同在**“站立片刻”**这句中一样，只说了随着破晓而失效。
在界内的村庄，这是针对在确立不离衣结界之后才建立的村庄而说的，因为不存在将村庄包含在内的不离衣结界认定。
衣既非应舍，这是因不离衣结界不存在而说的；依止也不灭，这是因有精进努力之心的状态而说的。
就在途中，他们的黎明到来了，是指那些听闻了法之后正在返回的人们，黎明，曙光到来了。
因失念而行去，是指由于失念，既没有收回自己的袈裟，也没有让长老收回袈裟，就这样行去了。
在这样行去之后，那时，长老后来想起后，指出了应遵行的方式：‘收回自己的袈裟后，以亲厚想取来年轻比丘的袈裟，应当放置。’
去了之后应当告知，是指完成了来时所办之事后，回到寺院的人，指出了应遵行的方式。
袈裟未受持、未完成迦提那衣衣、未得许可、夜间离衣，这些是此处的四个支、分、组成部分。
露地坐处学处注释结束。