储蓄论解说
- 在关于寄存的讨论中，他们说：“为了保管而放在自己手中的物品，如果没有采取将其安置在安全处的行动，即使没有其他行为，在因贪欲而横征暴敛的时期，双方都坐在各自的立场上，心想‘现在我不给他了，现在他也不会给我了’，从而放弃了责任，由于（之前）采取了安置行动，也构成波罗夷罪。”
因为放在了自己手中：这里的意思是，从为了保管而寄存之时起，由于物品与此相关，守护责任在于物品所有者，且地点也取决于该比丘，因此无法获得从该处移走（的行为），所以不存在取走。
令诵法后，即令说法后。
此理相同，即在取出时即构成波罗夷。
何以故？
因为已说与他人不共的标记。
‘取其他同类物时，亦相适合’，此标记由讲述者所说，且因处所已被限定为‘在某处’，故是就取走立于该处之钵后，再将其他同类钵后置于该处而说，此于三篇结文中已说。
即使未取走盗贼所标记之钵，但若于该处有同类物品时，生起‘我将盗此而取’的盗心，取其他同类物时亦相适合，此为显示盗贼的盗取。
以步数计，即对取走长老取出所给之钵而去的盗贼，以步数计。
取其他非同类物时，亦相适合，即知‘此非我钵’或‘此非我所说之钵’后，以盗心取者，以及于物品上生起‘我将盗此而取’的盗心而取者，因有盗取之故，而作是说。
村门口：这只是适合沙门的一种称呼方式，实际上就是指村内。
依上述方法，长老犯波罗夷：因为是以盗心拿取属于他人的物品，在拿取时长老即犯波罗夷。
盗贼犯恶作：因为是以不清净的心拿取，在拿取时盗贼犯恶作。
依上述方法，两者皆犯恶作：盗贼因为是物主所给，所以没有波罗夷，但因以不清净的心拿取而犯恶作；而长老则因对自己所属之物也生起不清净的心，故犯恶作。
因受指派而拿取：此处，意指当长老如此指派：“取钵和袈裟，前往某村乞食”时，从寺院另一侧的界内开始，直到该村另一侧的界内为止，这整个区域都成为田地。这是其意图。
离开道路：此处，应知两辆车的车轮道之间的中间地带也是道。
不站立、不坐下：此处，进入寺院后，不将头上等处的负担放在地；阶段；层次上，只是站立着或坐着休息，当盗心已寂止后，再生起盗心而离去时，应按举足（所跨步数）处罚。
如果放在地；阶段；层次上后，再拿起它离去，应按举手（所举次数）处罚。
为什么呢？
因为指派者通过指派所应做之事，至此已完全完成。
然而，有些人说：“即使在先前的盗心未已寂止时，按照所述方式休息后离去者，也应按举足或举手处罚。”他们也说：“未指定‘某村’，而笼统地说‘我们将进入村内’时，寺院附近的所有行境村落也都是田地。”
其余：指离开道、面向寺院而行等一切，所有。
与前者相同：即使在没有受指派而拿取的情况下，因为是在告知物主后拿取，下面所说的寺院近行等一切，所有也都是田地，这是如此说。
同样的方法，这是指“在途中生起盗心”等所说的方式，以此类推。
作了暗示，是指“我的衣服脏了，有谁能帮我染一下呢？”等，这样作了暗示。
按照已说的方法，是指在未受指派的情况下，与长老一起拿了衣钵而去的场合，按照已说的方法。
或者在一边，是指由于寺院很大，不显露自己，而住在某一边。
以盗心受用而使其耗损，是指在盗心生起后，未作舍弃，仍以穿着披覆的方式受用而使其耗损；然而，对于将（衣钵）从原位移开的比丘，若有盗心，则直接是波罗夷罪，如同将重担从头上移到肩上等一样。
或以任何方式毁坏，是指被火等毁坏，或被白蚁等咬坏而毁坏。
其他任何人：应知通过此语，那位放置者也被包含在内。
你的粗布衣已得到等，在妄语中是恶作，因为是不与取的运用。
取另一件时，在偿还中犯波罗夷：在此，由于仅通过“进去拿你的衣”这句话，便从寄存的状态中释放，当物主取另一件时，因对自己衣的执着依然存在，故说在偿还中犯波罗夷。
不知道：指未听到他所说的话，所以不知道。
这是同样的方法：在此，如果即使知道，心中也不接受，应视为这是同样的方法。
拒绝：在此，应知心中的拒绝也被包含在内。
被请求或未被请求：在此，被请求时，如果心中也接受，则失去时有责任。
然而，未被请求时，即使心中接受，也没有责任。
拿了之后放置：在此处，即使移动后放置在同一地点，若物品丢失，责任也由保管者承担。
在附近存在时：指在库房附近的大小便处存在时。
在我死后，僧团的坐卧处毁坏时：在此处，他们说：“仅仅出于‘愿僧团的坐卧处不要毁坏’这样的意图，居住（在那里）也是可以的。”
应有同伴：意思是，他们也应该给予一些东西，这样说。
这是适当的行为：这是住在库房者的义务。
愚钝大长老，是指迟钝的、昏昧的、惯于嬉笑玩耍的大长老。
应理解为：他们各自在自己居住的房间中，存放同派比丘的资具。
其他比丘，是指就在那个房间中居住的其他比丘。
被安排到精舍轮值的，称为精舍轮值者，即轮流守护精舍的人。
薪饷，是指食物的酬劳。
前往迎对，是指得知盗贼要来，心想“我们要先赶去发出声音”，而朝着盗贼迎面走去。
使依止者照料，是指即使依止师养育各自的依止者，也使依止者照料精舍。
“无伴侣的、无同伴的”这样的读法是合理的，后者只是前者的同义词。
然而，在无伴侣的，或有自己为伴的这个读法中，他们说：因为一个人带来的不够两个人吃，所以有自己为伴的情况也被排除了。但这与“没有同派比丘为他带来并给予食物”这一句不相符，应当审察。
应依此而住，是指即使是露宿者、树下住者，依靠常施食而生活，当轮到守护精舍时，为了保护钵和袈裟，也应住下。
遍问，是指所问问题的解答或义注。
双份，是指除了按戒腊起始所得的之外，再分两份，他们这样说。
半月轮值，是指半个月一轮的轮值。
《譬喻论》的解说已完毕。