二十五处精舍之论述
混乱的，即杂乱的。
被搅动的，即被翻动的。
在某处，即在某一部注释书中。
已开示一个五支，即“物品为他人所有，且作他人所有想，且物品贵重，价值五摩沙迦或超过五摩沙迦，且盗心现前，触碰之，犯恶作罪。
令其动摇，犯偷兰遮罪。
令其离开本处，犯波罗夷罪”（波罗夷 122），如此所说的五种不与取支，被开示为一个五支。
已开示两个五支，即“以六种方式不与而取者，犯波罗夷罪。
非自有想，非亲厚取，非暂时借用，且物品贵重，价值五摩沙迦或超过五摩沙迦，且盗心现前，触碰之，犯恶作罪。
令其动摇，犯偷兰遮罪。
令其离开本处，犯波罗夷罪”，如此所说的六项中，除去一项，以其余的五项为一个五支而开示后，再取前面所说的五支，开示为两个五支。
然而在此，即“以五种方式不与而取者”等之中。
以所有语句，即“物品为他人所有”等语句。
正是可获得的五支，即在二十五种不与取中可获得的五支。
五种avahāra的集合称为五类，自己的手是亲手，由它产生的，或与它相关的，是名为sāhatthika的avahāra。
应知此‘亲手偷盗等五类’被称为亲手偷盗五类，是以开头词的方式获得名称，如同善等三法组被称为善三法组一样。
应知以同样的方式，‘前方便等五类’被称为前方便五类，‘偷盗夺取等五类’被称为偷盗夺取五类，也是以此获得名称。
在第三和第五个五类中，即在亲手偷盗五类和偷盗夺取五类中。
依所得词的意思是：在亲手偷盗五类中，依所得的‘应舍断的夺取’一词；在偷盗夺取五类中，依所得的‘图谋的夺取’一词，应如此连接。
由命令产生的偷盗是命令偷盗。
舍弃名为“nissaggo”，即在免税处或指定地点放置后，将物品向外扔出。
应舍弃。”'>正是舍弃，故为应舍弃**。
由于在行为完成之前，就已成就了称为波罗夷罪，故为义成就者。
因为像这样的命令行为：“当你有能力时，就去偷某某的物品”，以及将他人油罐中价值一足的油，必定会喝油的鞋子等物的放置行为，在被命令者拿取物品时，或在鞋子等沾取油时之前，就已成就了称为波罗夷罪。
因为即使是亲手的行为，像这样的也被称为义成就者。
这在**《论母义注》**（疑惑度. 注释. 第二波罗夷注释）中已说：
“所谓‘利益成就者’，即这样命令：‘当你能做到的时候，你就盗取某人的物品。’”
在此情况下，如果另一个人无有障碍地偷取了它，在命令者命令的当下，就是波罗夷。
或者，他把价值一足的油放入别人的油罐中，（以及）必定会喝油的鞋子等物，从手中一脱落的当下，就是波罗夷。”
放弃责任，即是放弃责任。
在对寺院等提出所有权主张等情况下，于自己与他人接受赠与时，陷入不作为的状态。
亲手拿走，即亲手抓取。
‘你去拿走某人的物品’这样命令他人，在此情况下，也应视为命令者在发出命令的当下即构成犯行。
若是如此，此命令者与促成者有何区别？
当即指使去拿取，是教令行为；过一段时间后指使去拿取，是促成者。这是它们之间的区别。
因此他说：
‘当你有能力时，就去拿走某人的物品’这样命令。
在此，仅展示了命令行为即被称为促成者，然而，基于亲手行为的促成者方式，将在后面显现。
然而，放弃责任应依据寄存的物品来理解，这仅是举例说明。
在对寺院等提出所有权主张等情况下，对于暂时寄存的物品，在不给予的情况下，也适用同样的方法。
‘应知前方便是通过命令的方式’
如此说故，对于无障难而拿取者，‘去偷某人的物品’这样的命令，由于在拿取物品之前，所以是前方便；
与方便同时进行的偷盗是俱方便；
‘我们将偷取名为某物的物品’如此商议后、约定后而偷盗，是共谋偷盗。
约定行为是指通过上午等时间限定方式而做的认知行为，暗号行为是指为了产生知觉而做的眨眼等暗号表示。
通过移动位置的方式的俱方便，这应被视为仅是举例，在跨越栅栏等情况下，以及没有移动位置时，也应视为俱方便。
这在**《本母义释》**（疑惑度疑·第二波罗夷注释）中已说：‘通过移动位置的方式，以及通过移动栅栏等物而取得田地等方式，也应知是俱方便。’
贼被称为盗，他的状态是贼的状态，以此方式拿取就是**贼住**。
凡是通过破开接缝等手段，在别人看不见的情况下拿取，或者通过假秤、假量器、假货币等欺骗后获取，对于这样获取的人来说，这种拿取就是贼住。
以强力征服后拿取，是**pasayhāvahāro**。
凡是以强力、暴力获取他人的财产，如同毁村者等；或者依前述方式，获取超过自己应得份额的，如同国王的雇佣兵等，对于这样获取的人来说，这种拿取就是pasayhāvahāro。
依物品和依场所而谋划后拿取，是**parikappāvahāro**。
用草、树叶等遮盖指环等物品，之后再拿取那被遮盖的物品，是**paṭicchannāvahāro**。
将草签移动后拿取，是**kusāvahāro**。
衡量后：即审察后。
如法：指义务，但意趣是实际上没有罪过。
大众拥挤：即大众骚动。
当人群离去时：即当人群离开时。
‘你把这件袈裟当作自己的所有物，就交给这位比丘吧’：是出于什么原因这样说的呢？
因为袈裟的主人已经放弃了责任，所以对他而言，拿取未给与之物是不合适的。
而偷取者从生起懊悔之时起，便四处寻找袈裟主人，心想：‘我要还给他’；当袈裟主人说‘这是我的’时，这位偷取者也已舍弃了对袈裟的执着，因此这样说。
如果是这样，为什么袈裟主人自己不说‘你拿取你自己的所有物吧’呢？
为了消除两者的恶作。
如何消除？
偷取者可能会生起恶作：‘这不是我亲手给的，这是应赔偿之物’；而另一位可能会生起恶作：‘我先放弃了责任，后来又拿了未给与之物’。
Samagghan的意思是价值低。
Dāruatthaṃ pharatī的意思是，它完成了应该用木材来完成的工作。
Mayi sante等一切，都是国王出于净信而说的，不应认为“然而，长老做了不合宜的事”。
某一天，因切割齿木等而所说的这种价值减损，这一切都由物品所有者所说。
这是针对买了之后拿取的情况而说的，然而这一切都应以注释书阿阇梨的标准来理解。
石头和碎石，称为石头碎石。
智者应领会其义，正是对此句的阐释：**‘ ‘ 有罪或是无罪 ’ ’**等等。
二十五处禅修处所论的解释已结束。
观案者：据说在这里，案这个词指的是审判堂。
坐在那里观察对错的人，被称为观案者，即审判官。
可能殴打：在这里，所谓的殴打，既包括用手脚等击打，也包括砍断头等，因此说：
“可能殴打，即可能击打和可能砍断。”
因此，在分别论中也说：“可能用手、或用脚、或用鞭、或用棍、或用半杖、或用刀来殴打。”
在这里，半杖：指两搩手长的短锤或竹竿。
用刀：指砍断手、脚、头等。
可能驱逐：指从村庄、城镇等地方驱逐出去。
你是贼……乃至……你是窃贼：在这里，应补充“可能辱骂”一词来理解其含义，因此说：“说了‘你是贼’等话语后，可能辱骂。”
- 所谓“那件物品被指出了”，应作连接。
无论在何处放置，即在地；阶段；层次等处无论在何处放置。
无论以何种方式被拿取，即放置在地；阶段；层次等处的物品，在完全不拿取的情况下，也以任何方式被拿取。