根本制戒的注释
应被指出：即应被揭示、应被阐明。
以诸烦恼：即以无惭等烦恼。
从此以后：即从粗重之词以后。
彼业：即名为行淫法的业。
见等，如前所述。
其：即淫法的。
他说“‘由于应两两进入’”，因为应两两进入，所以称为两两进入。
由于获得了与淫欲的强烈缠缚相似的状态，这即是淫欲，淫欲本身即是那种状态，称为淫欲法，他说“‘两者都染着的’”等。
其中，染着的，即被淫欲的贪所染着。
极染着的，即被那同样的淫欲的贪极度染着。
漏泄的，即由于取悦世人、结交朋友而生起的淫欲之贪所浸染的。
被缠缚的，即由于淫欲之贪的强烈生起而心被覆盖的。
相似的，即在染着等方面相似的。
因为“名为从事”这个词在总论中不存在，所以，为了向那个想“为什么‘名为从事’被举出？”的人说明原因，他说：“‘如果从事’在这里……总论之词”。
以女人的相——这应该被看作如同“以道而行”等说法一样。
正如当说“以道而行”时，可理解为“行于道，或在道上而行”这个意义；同样地，当说“以女人的相使进入”时，可理解为“使进入女人的相，或在相中使进入”这个意义。
而这主要是为了显示男人的行为而说的。
相、生殖器——在意义上是一个。
所谓“使进入”，并非仅仅在外部触碰，因此他说：“在未被风触及的开放空间”。
因为使进入内部者，被称为“使进入”，而非在外部触碰者。
而所谓内部，是指通常完全闭合的（女）相中，未被风触及的空间。
现在，为了在所有情况下遮止可被开许之处，在进入时，于女根相和男根相中，分别开示彼此可触的特定部位，而说：**“女根相有四边”**等。
因为，在未被风触及的空旷处，无论何处，仅以某个部位接触后进入者，被称为“进入”。
中间：如同不接触四边而进入那样，对于如此开张的女根相，指其下底面；而对于男根相，中间则是指顶端。
上方：指从顶端向上的部分区域。
而这是针对以中间弯曲进入者、以弯曲的中节手指在某处进入者，指生殖器上方部分的中间而言。
以下方进入：指以女根相的下部接触而进入。
以中间进入：指接触内面后，以中间进入。
因为，对于在某处不接触地进入后又抽出者，没有波罗夷，但如同断头的事例，于鹌鹑的口中不接触地进入后又抽出者一样，有恶作。
仅以中间接触而进入：指以顶端接触而进入。
与以中节背弯曲的手指相关联。
或者，应理解为：如同以弯曲手指的中节背进入一样。
收缩后：指以相的中部裂开。
以上方部分：指收缩后的上方顶端。
现在，对于男根相，根据下方已说的六处，以及被称为“上方”之处的邻近处，分别取四边，开示男根相的十种部位差别，而说：**“在那里”**等。
然而，下方并未分别取那些（四边），根据“四边”这一说法的共通性，取一部分，而说了六处。
如秤杆般进入者：指正直进入者。
在自己的相上生起的意思是，在自己的相上生起的。
皮桩的意思是，在相上生起的皮本身。
也称作“羊毛疔”。
即使在相上生起的皮桩等，也还是相，因此说**‘波罗夷罪’**。
不说“受损的身净色”，而说**‘坏灭的身净色’**，是为了显示执受状态的不存在。
因此他说：
‘死皮或干疱’。
因为，如果存在执受状态，即使在受损的身净色中，也如同在受损的根所依处一样，会是波罗夷罪；但死皮和干疱是无执受的，而波罗夷罪只发生在有执受的上面。
因此他说**‘突吉罗罪’**。
而且，不能说这样做的人无罪，所以说了突吉罗；然而，对于女人的相，即使执受状态坏灭了，也还是波罗夷罪。
由于说在死尸上、在大部分死尸上是波罗夷罪，所以用以淫欲心这个说法，排除了身体接触的贪染。
因为，如果存在身体接触的贪染，就会是僧残罪；而种子也不计入相，所以只说了突吉罗。
因为说了“以相进入相”。
现在，为了教导“对于讲述和听闻这种不正当之事的人，应当如此行事”，因为这种淫欲；性行为之谈对善士不适宜，所以开始说 ‘而且，这名为淫欲；性行为之谈’
等。
由于淫欲；性行为之谈是增长贪的原因，并且是嬉笑之事的基础，为了止息这两者，他指导（比丘）修习不净作意等。
因为通过修习不净作意，贪得以止息；当沙门想等现前时，嬉笑得以止息。
出于对众生，执著的怜悯：为了保护众生，执著免于恶趣苦等。
出于对世间的悲悯：即对有情世间的悲悯。
掩口而：即不掩口。由于某种疏忽，有时可能会微笑，那时会损害庄重，因此，为了在那种时候不破坏庄重，应以扇子遮住口而坐，这是其意图。
或者，掩口而：即盖住口，这是其含义。
不应以扇子遮住口而笑着坐，这是此处之意图。
露齿：即露出牙齿、张开嘴，这是其含义。
以庄重者：即不陷入畏缩，以已生起的精进力，这是其含义。
因为如果想着“我竟在说如此不高尚的话”而陷入畏缩，就不能阐明含义，因此，应想着“如此的正等正觉者尚且说了这样的话，何况我呢？”以这样生起的精进力而说，这是其意图。
与导师相称者：即如同导师，与导师相似，这是其含义。
根本制戒的注释已结束。