《巴利语标记'>巴利语外决择注》
在巴利圣典之外的决断中，那种……乃至……不是为了美观，这是指柄顶端的竹片凹槽绑缚，他们这样说。
在所有处，是指在伞盖柄的所有地方。
用尖端，是指用刀尖。
打破水罐形状或猛兽形状后，应持用，如果得到那样不如法的伞盖，打破水罐形状或猛兽形状后，削平后，应持用。
应用线缠绕伞盖柄，应如此缠绕，使得伞盖柄上的条纹不显现。
在伞盖柄底部，是指在伞盖柄的根部，意思是伞盖柄的下端表面。
伞盖的小圆环，是指伞盖内部的小圆环。
拔除后，是指移除后。
那是可以的，即使不用绳子绑缚，因为那是适合绑缚的位置，所以是可以的。
以各种线：即用各种颜色的线。
而这是为了说明那些如此做者的制作方式而说的，即使是用单色线，也不应以所述的方式缝制。
在布头：即在布的边缘。
这是就两块布接合之处而说的。
在边缘：即在衣的边缘。
这是就顺着衣的纹路而说的。
辫子缝：即以枣核的形状缝制。
锁链缝：即以缚猫的样式缝制。
而在这里，“辫子缝、锁链缝”是宾格，期待与“做着”这个制作动作相关联。
花环缝、锤头缝、圆头锤缝等：在这里，花环缝是以塔庙形状的缝制；根部细、顶部大，做成棒槌形状的缝制是锤头缝；根部与顶部做成一样，做成圆头锤形状的缝制是圆头锤缝。
剔出螃蟹眼：即在纽扣布条和纽襻布条的末端做成边缘束缚后，使其现起螃蟹眼睛的形状，意思是他们这样做。
‘角线疙瘩：即从纽扣布条和纽襻布条的角部抽出的线头’，这是在三处纽结处所说的。
然而，那些疙瘩应如何做成难以辨认的样子呢？
应将从角部抽出的线的末端，通过打一次结，或者再折返缝制，使其具有难以辨认的性质，然后将线头剪短。
然而，法喜长老说：
“还有角上的线和小瘤，应被制作得难以辨认。”
已说。
阿阇梨佛授长老也如此说：
“在那件袈裟上，线和小疙瘩都难以辨认。”
已说。
因此，根据他们的见解，角线、小颗粒，以及角线颗粒，在此处应如此理解其含义。
宝石，即翡翠、猫眼石等宝石。
不应摩擦，即不应摩擦。但可以摩擦系于肩部的腰带上的砗磲等物。
应做成环扣而系，即在染色时应系上，其他时候应解开而放置。
纽结，即象牙等制成的纽结。
小突起，即做成一个个小点而应使之凸起的小突起。
“油色”
这是针对与沙门相称的颜色而说的。但若获得由他人制作的翡翠色的钵，则可以使用，他们如此说。
钵底
指由锡、铅等制成的钵底。
“诸比丘，不应持用彩色的钵底，布满人像的，以及有彩绘工艺的”（《小品》253），因为这样说过，所以说 “彩绘工艺是不允许的”。
“诸比丘，我允许切割摩竭鱼齿纹”，因为这样说过，所以说 “但摩竭鱼齿纹是允许的”。
摩羯嘴，即摩羯鱼嘴的形状。
水蛇头，即水蛇头的形状。
象眼，即象眼的形状。
绳状腰带，仅单层是允许的，即绑绳时，只作单股绑是允许的；从中间分开作双股绑是不允许的；然而，不作双股，仅用单条绳，即使缠绕百遍再绑也是允许的。
即使单层也不允许，即作单股绑也是不允许的。
多绳……（中略）
。
。
是允许的，这是就腰带而言，不是就布边而言。
因为这样的腰带是允许绑的。
因此，阿阇梨佛授长老说：
“这单一的绳线制成的绳线制成的腰带，为牟尼所说；
五种凿柄状的形态，即使一种也不合适。
“把多根绳子合在一起，用一根绳子捆住许多；”
因为无间隙地缠绕后，所作成的（腰带）适合捆绑。
然而，关于腰鼓形腰带，是不允许的，因为（律藏·小品278）中说道：“诸比丘，不应佩戴高高低低的腰带，如葫芦形、水蛇形、腰鼓形、鱼肠形。若佩戴者，犯恶作罪。”
那么，将多根细绳合在一起，用一根绳无间隔地缠绕而制成的，是否不算作腰鼓形呢？
是的，不算。
因为所谓的腰鼓形，是用各种颜色的线缠绕成腰鼓穗子形状而制成的。
然而，有些人说：“腰鼓形是指将多根细绳合拢后，用一根绳缠绕而制成的腰带”，这种说法不应采纳。
如果这也算是腰鼓形，那么就不应说“将多根细绳合在一起，用一根绳无间隔地缠绕而制成的多绳带”，而“那是允许的”这句话就会产生矛盾。
然而，腰鼓形和腰带穗子形状，在穗子方面是允许的，因为（律藏·小品278）中说道：“腰带的穗子磨损了。
诸比丘，我允许腰鼓形和鱼肠形。”
因此，他接下来会说：“‘诸比丘，我允许腰鼓形和鱼肠形’这句话，仅仅是在穗子方面开许的。”
关于腰带扣，据说：“腰带的环扣会磨损。”
“比丘们，我允许使用扣子”，因为这样说过，所以为了腰带的环扣和流苏的根部牢固，应制作象牙、角等材质的扣子。
所谓的八种吉祥物，据说是指：海螺、轮宝、满瓶、象眼环、吉祥藤、钩、幢、卍字。
仅指分界画线，意为仅在两端应作的分界线而已。
因为说过“要笔直”，所以不应做成四边形等弯曲的形状。
据说：“伞柄、水壶、针筒，以及各种颜色的彩绘，若未经处理，是不被允许的。”
长嘴刀，指为了制作书册等而造的长嘴刀。
圆珠，指做成圆形、应在顶端生起的水泡。
或其他平整的色块，以此包含了丘疹等。
珠，指单圈珠。
丘疹，指芥子大小、如同尿痕般、有许多圈纹的。
他们说：“由于在此章节中未提及，任何平整的色块都是允许的。”
有皱纹的，指中间生起皱纹。
成为圆环，指为了插入上钻木而带来的圆环。
虽然这里只提到了切割齿木用的小斧，但大斧也是不合适的。
应作“直接绑住”一词的语法连接。
“在两侧或一侧”是语法上的省略说法。
在拐杖顶端安装的铁环也是可以的，它们相互碰撞时会发出声音。
余甘子容器：指用余甘子制作的容器。
地面铺设物：指在已作处理的地面上应铺设的铺设物，如彩绘草席、彩绘地毯等。
饮水罐：以此也包含了净瓶和水杯。
扇子：指方形的扇子。
一切……乃至……是许可的：如前所述的床、椅等，除了女性形象之外，一切色泽平滑柔美的花纹、蔓藤纹等装饰，对比丘是许可的。
住所中没有任何应禁止之物，除了不适宜的住所：此处意趣是——在住所资具中，没有任何应禁止之物，然而不适宜的住所本身即应被拒绝。
其他人：指界主们。
国王的亲信：指那些常去王宫者、无耻的、障碍布萨和自恣的异部派者或同部派者。
他们的有耻之众：指那些作为界主们的支持者、有能力给予援助的有耻者众。
善作而已：即使是属于其他人的，在自己界内按照内部所述方法所作，也仅是善作。
《律藏义注》的解释完毕。
- 国王的木材，即国王所拥有的木材，意思是属于国王的。
做成一段一段的，即做成小的和大的段。
- 由于拥有显赫的家族、财富、权势等，她的量是巨大的，因此是大程度者。
因此他说：
‘ ‘ 具足巨大的权势程度 ’ ’。
- Avajjhāyantī的意思是：视为低劣，或者思考。
因此他说了**‘ ‘ avajānantā ’ ’**等。
Lāmakato vā cintentī的意思是：视为低劣地思考。
Kathentī的意思是：互相说着“这是什么？这是什么？”。
那么，在此处，复数形式的“诸木材”如何与单数形式的“未给予的”构成关联呢？他说道：
**“‘他将拿取未给予之物’，这是指责的含义”**等。
因为指责是以未给予的拿取为对象的，所以说“未给予的拿取是指责的含义”。
然而，即使在此情况下，对于拿取守护者所给予的木材，由于不是直接地，而是以间接方式拿取，长老应被理解为“他拿取了未给予之物”。
在数的差异上，即单数与复数之间的差异。
具有一切部分的众人，是指具有比丘、比丘尼等一切部分的众人。
在此，一切被归类为四众的众生存在，因此是具有一切者，即众人。
他拥有军队，因此是拥有军队者；拥有军队者即是塞尼耶。
频毗娑罗是他的名字，在此，频毗意为黄金，因此，应知由于具有如纯金般的肤色，故被称为频毗娑罗。
应知第四部分为四分之一帕陀，应知，仅凭此，便已说明了在所有国土中，一迦哈波那的二十分之一为摩娑迦。
应知**青迦哈波那**是依照古论，具足特征而制造的。
由鲁陀罗达摩制造的鲁陀罗达摩迦。
据说，它价值青迦哈波那的十六分之一。
在没有青迦哈波那的地区，他们说，也应取用在青迦哈波那的流通处和非流通处以同等价值流通的物品，仅以青迦哈波那为标准来作决定。
《达尼耶事》的解释结束。
其含义……应按照所述方式理解——以此，应按照在初波罗夷释中所述的方式：“世尊为比丘们如此制定了这条学处，并且发生了另一件事”，来理解其含义。
为了显示“现在，那件已发生的另一件事”，而说了“然而，正是在那个时候”等开头语——以此，显示了其与随制的关联，也应按照那里所述的方式来理解。
90-91.
“染工们在这里铺开衣服”因此是染工铺开处，所谓染工铺开处，即是指染工码头，所以说**‘去了染工码头’**。
为了阐明已说的含义，而说**‘因为那个’**等。