- 羊毛衣学处释义
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在羊毛戒中，关于“āsumbhī”一词，此处有人读作“asumbhī”。
“Kilantā”一词以此显示：由于疲劳，她们弯下腰后她们无法将她们击倒。
“Addhānamaggappaṭipannassā”这句在巴利语中是仅为了说明背景情况而说的。
然而，在任何地方，如法获得后而持有，都是可以的。
而“Tiyojanaparaman”他们说：从取得之处起，三由旬范围的地方，其含义应如此把握。
亲手：这是表示“工具格”含义的“从格（夺格）”词，因此说**“以亲手的方式”**。
当携带者不存在时：在巴利原文中，这是为了显示与比丘不相称的情形而说的，并非为了显示当有携带者存在时，在由旬范围内亲手携带者的犯戒之罪。
三由旬之外，称为外由旬，因此说**“令其落于三由旬外”**。
即使由他携带，也同样是犯戒：因为具有亲自努力，且非由命令所致而携带。
因为即使有亲自努力存在，如果是因命令而携带，则根据“令他人携带”这句话，不犯（罪）。
由于没有“他人将会携带”的意图，所以说**“以清净心放置的”**。
由于亲自努力：在超过由旬时，由于亲自努力。
而这是针对以“他人将会携带”的不净心放置的情况而说的，然而，因为是处于无心之状态，这则是针对以清净心放置的情况而说的。
若说不犯戒，则与巴利经文不符：与“携带（至）由旬”等巴利经文，特别是与“令他人携带”的巴利经文不符。
如果告知主人后放置，[注疏者]说这称为“通过命令使[他]拿取”，‘ ‘ 正是对不知情的主人[而言] ’ ’。
在未行进时也，是指在中断行进后停住的车辆中。
或在下方行进者，是指在地面上行进者。
使[他]拿取其他[物]，在此，通过其他的措辞，说从一般意义上讲，畜生也被包含在内 –
‘ ‘ 由于“使[他]拿取其他[物]”这句话而无犯 ’ ’。
在关卡处构成犯戒，是指使[他]拿取其他[物]者犯戒。
于此无犯，是指由于心在其他事上、没有盗心而无犯。
- “Taṃ harantassā” 这句，在 《大义释》 中说：“‘harantassā’是再次连接。”
然而，在 《本母注》
的诸支分中，[说]：“‘第一次获得’——此语与‘念’不相合。”
因为“第一次获得”这句话，表明了第二次获得不是犯戒的支分。因此，由于在《巴利语》和注释书中没有特别说明，[我们]认可这样的说法：对于取得已被切断之物并拿走的人，即使超过了再次连接，也无犯。这是我们的见解。
否则，[他]可能会说：“拿了切断物后，拿走了再次连接之物。”
应审察后，采纳更为合理的。
“无犯：已作物品”
在此处，[有些人]说：“诸如毛毯、地毯等已作物品也是无犯的。”
[他们]说：“在自然袈裟上，那些附着的毛绒，确实能导致犯戒。”
[他们]放入薄钵袋中，以免（与袈裟）摩擦。
“已放入的”
指放入耳孔中的。
“名为‘隐藏口’”
以此表示这不计入已作物品之数。
在此，有这五支：羊毛是未作物品、第一次获得、自己取走或放入不知情的他人的车乘等而超过了连接、来回搬运、以居住为目的。
羊毛戒的注释已结束。
- 洗羊毛学处，其义自明。